Муса ибн Исмаил передал, что Амр ибн Яхья ибн Саид сказал: «Мой дед рассказывал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он носил с Пророком ﷺ сосуд для омовения и свои нужды. Однажды, когда он следовал за ним с этим сосудом, Пророк ﷺ спросил: «Кто это?» Он ответил: «Я — Абу Хурайра». Тогда он сказал: «Принеси мне камни, чтобы я мог стряхнуть с себя пыль, но не приноси мне кости и навоз». Я принес камни, которые носил в краю своей одежды, и положил их рядом с ним, после чего отошел. Когда он закончил, я подошел и спросил: «Почему кости и навоз запрещены?» Он ответил: «Они — пища джиннов. Ко мне пришел отряд джиннов из племени Насибин, и джинны — хорошие существа. Они просили у меня еды, и я молился Аллаху, чтобы они не проходили мимо кости или навоза, не найдя на них вкуса».
Слово: «Глава о упоминании джиннов» — ранее уже было сказано о джиннах в начале сотворения, и этого достаточно, чтобы не повторяться.
Слово: «И слова Аллаха ﷿: «Скажи: Мне было внушено, что группа из джиннов слушала» (аят)» — здесь имеется в виду толкование этого аята. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) отвергал, что джинны собирались с Пророком ﷺ, как уже упоминалось в разделе о молитве по передаче Абу Бишра от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: Пророк ﷺ не читал джиннам и не видел их. Хадис Абу Хурайры в этой главе, хотя и кажется говорящим о собрании Пророка ﷺ с джиннами и его беседе с ними, не содержит утверждения, что он читал им, или что эти джинны были теми, кто слушал Коран. Потому что в хадисе Абу Хурайры говорится, что он был с Пророком ﷺ в ту ночь, а Абу Хурайра прибыл к Пророку ﷺ в Медину в седьмом году, а история слушания джиннами Корана была в Мекке до хиджры, и хадис Ибн Аббаса ясен в этом. Следовательно, совмещают то, что он отрицал, и то, что подтвердили другие, исходя из множественности приходов джиннов к Пророку ﷺ: то, что произошло в Мекке, было для слушания Корана и возвращения к своему народу с предупреждением, как сказано в Коране, а то, что было в Медине — для вопросов о постановлениях, и это ясно из двух упомянутых хадисов. Возможно, второй приход тоже был в Мекке, что подтверждается хадисом Ибн Мас'уда, как мы упомянем. А хадис Абу Хурайры не содержит прямого указания, что это было в Медине, и возможно, что приход был несколько раз в Мекке и также в Медине.
Аль-Байхаки сказал: хадис Ибн Аббаса описывает то, что произошло в начале, когда джинны узнали о состоянии Пророка ﷺ, и в то время он не читал им и не видел их. Затем к нему пришел призыватель джиннов еще раз, и он пошел с ним и читал им Коран, как рассказал Абдуллах ибн Мас'уд. Это подтверждается тем, что привели Ахмад и аль-Хаким от Зирра ибн Хубайша от Абдуллаха ибн Мас'уда, который сказал: они спустились к Пророку ﷺ, когда он читал Коран в долине пальм, и когда они услышали, сказали: «Молчи». Их было семь, один из них — Зуваба. Это совпадает с хадисом Ибн Аббаса. Муслим привел от Дауда ибн Аби Хинда от Ша'би от Алькамы, который сказал: я спросил Абдуллаха ибн Мас'уда: «Был ли кто из вас с Посланником Аллаха ﷺ в ночь джиннов?» Он ответил: «Нет, но мы потеряли его на одну ночь и думали, что его убили или похитили. Мы провели худшую ночь. А когда наступил рассвет, вот он идет с горы Хира. Мы рассказали ему, и он сказал: «Ко мне пришел призыватель джиннов, и я пришел к ним и читал им». Затем он показал нам следы их и следы их огней». Слова Ибн Мас'уда в этом хадисе, что он не был с Пророком ﷺ, более достоверны, чем передача аз-Зухри, который сообщил: Абу Утман ибн Шейба аль-Хузаи слышал, как Ибн Мас'уд говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам в Мекке: «Кто из вас хочет увидеть следы джиннов этой ночью, пусть сделает это». Никто из них не пришел, кроме меня. Когда мы были на возвышенности Мекки, он начертал мне линию ногой и приказал сесть в ней, затем ушел и читал Коран. Его окружила густая темнота, которая закрыла меня от него, так что я не слышал его голос. Затем они ушли, и закончили с рассветом, и таков хадис». Аль-Байхаки сказал: возможно, слова в «Сахихе»: «никто из нас не был с ним» относятся к моменту чтения Корана, а слова в «Сахихе»: «они потеряли его» указывают на то, что они не знали о его выходе, если не считать, что потерявший его был не тем, кто вышел с ним. Аллах знает лучше.
Передача аз-Зухри подтверждается по цепочке от Мусы ибн Али ибн Рабаха от отца от Ибн Мас'уда, который сказал: «Пророк ﷺ послал меня сзади и сказал: «Группа из джиннов, пятнадцать братьев и двоюродных братьев, придут ко мне этой ночью, и я прочитаю им Коран». Я пошел с ним к месту, которое он указал, он начертал мне линию и рассказал хадис подобно этому». Этот хадис приводят Даркутни, Ибн Мардуйя и другие, а Ибн Мардуйя приводит его от Абу аль-Джавза от Ибн Мас'уда в сокращении. Ибн Исхак сказал, что слушание джиннами было после возвращения Пророка ﷺ из Таифа, когда он вышел туда, чтобы призвать племя Тхакиф к своей поддержке, и это было после смерти Абу Талиба, в десятом году после начала пророчества, как утверждал Ибн Саад, что выход в Таиф был в месяце Шавваль. Рынок Укааз, на который указал Ибн Аббас, проходил в месяце Зуль-Каада. Слова Ибн Аббаса в его хадисе: «и он молился со своими сподвижниками» — не уточняют, кто был с ним в той поездке, кроме Зейда ибн Харисы, возможно, некоторые сподвижники встретили его при возвращении, и Аллах знает лучше.
Слова тех, кто сказал, что приход джиннов был после возвращения ﷺ из Таифа, не ясны в отношении раннего прихода некоторых из них. Из контекста хадиса, в котором говорится о сильном падении метеоров для охраны неба от подслушивания джиннами, следует, что это было до пророческого призыва и ниспослания откровения на землю. Они раскрывали это, пока не дошли до причины, и поэтому не ограничивали передачу приходом или прибытием. Затем, когда призыв распространился и уверовали те, кто уверовал, они приходили, слушали и принимали ислам, и это было между двумя хиджрами, затем их приход стал многочисленным даже в Медине.
Слово: «Передал мне Убайдуллах ибн Саид» — это Абу Кудама ас-Сархаси, уменьшительное имя, а в его биографии он упоминается как Абдуллах ибн Саид с увеличительным именем, он же Абу Саид аш-Шаджж.
Слово: «От Ма'на ибн Абдуррахмана» — то есть сын Абдуллаха ибн Мас'уда, он куфий, достоверный, и в «Бухари» у него только это место.
Слово: «Кто известил» — с удлинением, то есть сообщил.
Слово: «Что их известило дерево» — в передаче Исака ибн Рахуайи в «Муснаде» от Абу Усамы с этой цепочкой передатчиков говорится, что их известила Самра с фатхой на мим.
Слово в хадисе Абу Хурайры: «Сообщил мне мой дед» — это Саид ибн Амр ибн Саид ибн аль-Аас.
Слово: «Обстреливай меня» — Ибн ат-Тин сказал: это причастие от трёхкоренного глагола, означающее «я желал вещи», и «я обстреливал тебя» — «я помогал тебе в её достижении».
Слово: «Камнями, которыми я стряхиваю» — объяснение этого уже было в книге о чистоте.
Слово: «И действительно ко мне пришел отряд джиннов из Насибина» — возможно, это сообщение о том, что произошло в ту ночь, а возможно, и о том, что было ранее. Насибин — известный город на Джазире, и в словах Ибн ат-Тина есть допущение, так как Джазира находится между Шамом и Ираком, и возможно, что Насибин — это просто название без точного указания.
Слово: «Они спрашивали меня о припасах» — то есть о том, что остается у людей в излишке. И может относиться к мнению тех, кто говорит, что вещи до шариата были под запретом, пока не наступила дозволенность, но на это отвечают отсутствием доказательств, и на самом деле до шариата не было постановления.
Слово: