Его слово: «Глава о пребывании переселенца в Мекке после совершения им обряда» — то есть хаджа или умры.
Его слово: «Рассказал нам Хатим» — это Ибн Исмаил аль-Мадани.
Его слово: «Я слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз спрашивал ас-Саиба» — то есть ибн Язида.
Его слово: «Сына сестры ан-Намира» — упоминание о нём приводилось недавно в главе о качествах Пророка.
Его слово: «Аль-Аля ибн аль-Хадрами» — его имя Абдуллах ибн Имад, он был союзником рода Умайя. Аль-Аля был выдающимся сподвижником, Пророк ﷺ назначил его правителем Бахрейна, его мольба принималась Аллахом. Умер он во время правления Умара, и в «Сахихе» аль-Бухари от него передан только этот хадис.
Его слово: «Три дня для переселенца после отбытия» (بعد الصدر) — с фатхой на обеих буквах «сад» и «даль», то есть после возвращения из Мины. Смысл этого хадиса в том, что пребывание в Мекке было запретно для того, кто переселился из неё до завоевания, однако тому из них, кто пришёл туда ради хаджа или умры, дозволялось оставаться после завершения обряда три дня, не более. Поэтому Пророк ﷺ выразил сожаление о Саде ибн Хауле, что тот умер в Мекке. Из этого выводится, что пребывание в течение трёх дней не выводит человека из положения путника. В словах ад-Давуди говорится об ограничении этого установления первыми переселенцами, но нет смысла ограничивать его именно первыми. Ан-Навави сказал: смысл этого хадиса в том, что тем, кто совершил переселение, запрещено обосновываться в Мекке на постоянное жительство. Ияд передал, что таково мнение большинства учёных. Он сказал: некоторые же дозволяли им это, то есть после завоевания, истолковав это высказывание применительно к тому времени, когда упомянутое переселение было обязательным. Он сказал: все сошлись на том, что переселение до завоевания было для них обязательным, и что проживание в Медине было обязательным ради поддержки Пророка ﷺ и разделения с ним тягот личным присутствием. Что же касается тех, кто не был переселенцем, то ему дозволено проживать в любом городе, который он пожелает, будь то Мекка или иной город, — единогласно. На этом заканчиваются слова кади [Ияда].
Исключение из этого составляет тот, кому Пророк ﷺ дал разрешение пребывать вне Медины. Этим хадисом приводится довод в пользу того, что прощальный обход (таваф аль-вада) является самостоятельным поклонением, не входящим в число обрядов хаджа, и это наиболее достоверное из двух мнений в мазхабе, — на основании слов в этом хадисе «после завершения им обряда»; ведь после прощального обхода не бывает пребывания, и если человек остаётся после него, то обход перестаёт быть прощальным. А до этого он назвал завершением его обрядов [сам обряд], так что прощальный обход выходит из числа обрядов хаджа, и Аллах знает лучше. Аль-Куртуби сказал: под этим хадисом подразумевается тот, кто переселился из Мекки в Медину ради поддержки Пророка ﷺ, а не тот, кто переселился из другого места; ведь этот хадис был сказан в ответ на их вопрос, когда они испытывали стеснение от пребывания в Мекке, поскольку оставили её ради Аллаха Всевышнего. Он ответил им этим и сообщил им, что пребывание в течение трёх дней не считается [постоянным] пребыванием. Он сказал: разногласие, на которое указал Ияд, касалось тех, кто уже скончался, и возникает ли на его основе разногласие относительно того, кто бежал со своей верой из места, где опасался быть подвергнутым испытанию в своей религии, — дозволено ли ему вернуться туда после окончания этой смуты? Можно сказать: если он оставил это место ради Аллаха, как поступили переселенцы, то ему не дозволено возвращаться туда ни для чего; если же он оставил его, спасая свою веру бегством, чтобы она уцелела, но не имел намерения оставить само это место как таковое, то ему дозволено туда вернуться. На этом заканчивается [его речь]. Это разумное и обоснованное мнение, за исключением того, что он ограничил это тем, кто оставил жилища или дома, — а нет необходимости ограничивать этот вопрос именно этим. Аллах знает лучше.
48 — Глава о летоисчислении. С чего они начали вести летоисчисление?
3934 — Рассказал нам Абдуллах ибн Маслама, рассказал нам Абд аль-Азиз, от своего отца, от Сахля ибн Саада, который сказал: «Они не вели отсчёт ни от начала пророческой миссии Пророка ﷺ, ни от его кончины — они вели отсчёт только от его прибытия в Медину».
3935 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Язид ибн Зурай, рассказал нам Мамар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Молитва была предписана в два ракята, затем Пророк ﷺ совершил переселение, и она была предписана в четыре ракята, а молитва в пути была оставлена [в прежнем виде]».