Его слово: («и увидел в нём коров») — с буквами «ба» без диакритики и «каф». В риваяте Абу аль-Асвада от Урвы: «коровы, которых закалывают», и так же в хадисе Ибн Аббаса у Абу Йаля.
Его слово: («и Аллах — лучше») — это часть сновидения, как это категорично утверждал Ияд и другие; в обоих случаях [слова] стоят в именительном падеже, [образуя] подлежащее и сказуемое, и здесь имеется опущение, подразумеваемое [полностью]: «и деяние Аллаха — лучше». Ас-Сухайли сказал: смысл в том, что «я видел, как режут коров, а у Аллаха — лучше». Я говорю: в риваяте Ибн Исхака: «и поистине, я видел, клянусь Аллахом, благо, я видел коров» — и это яснее; «вав» здесь — для клятвы, «Аллах» — в родительном падеже, а «благо» — прямое дополнение к «я видел». Ас-Сухайли сказал: коровы в толковании снов означают вооружённых мужей, бодающихся друг с другом. Я говорю: в этом есть сомнение, ведь царь Египта видел коров во сне, и Йусуф, мир ему, истолковал их как годы. А в хадисе Ибн Аббаса и в мурсале Урвы встречается: «я истолковал коров, которых видел, как избиение («бакр»), которое случится среди нас», — сказал: и это [сбылось] в отношении тех мусульман, которые пострадали. Конец цитаты. Его слово «бакр» — с сукуном над «каф» — означает рассечение живота, и это один из способов толкования снов, когда из имени выводится подходящий по смыслу [производный корень]. Возможно также, что дело объясняется иным путём толкования, а именно искажением написания (тасхиф), ведь слово «бакар» (коровы) по написанию схоже со словом «нафар» (группа людей) — через «нун» и «фа». А у Ахмада, ан-Насаи и Ибн Сада, в хадисе Джабира с достоверным иснадом, в этом же хадисе говорится: «и я видел зарезанных коров» — и сказано в нём: «и я истолковал, что кольчуга — это Медина, а коровы — это группа людей (нафар)», — именно так, через «нун» и «фа», и это подтверждает упомянутую версию [об искажении]. И Аллах знает лучше. Остальное по этому вопросу будет приведено в книге о толковании снов, если пожелает Всевышний Аллах.
Пятый хадис — хадис Хаббаба — уже приводился с этим же иснадом и матном вместе с разбором.
27 — глава: «Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её». Сказал это Аббас ибн Сахль от Абу Хумайда от Пророка ﷺ.
4083 — Рассказал мне Наср ибн Али, сказал: сообщил мне мой отец от Курры ибн Халида, от Катады: я слышал, как Анас (да будет доволен им Аллах) [передавал], что Пророк ﷺ сказал: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её».
4084 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Амра, вольноотпущенника аль-Мутталиба, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что когда Посланнику Аллаха ﷺ показалась гора Ухуд, он сказал: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её. О Аллах, поистине Ибрахим сделал заповедным Мекку, а я сделал заповедным то, что между двумя её лавовыми полями (лабатайн)».
4085 — Рассказал мне Амр ибн Халид, рассказал нам аль-Лайс от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы, что Пророк ﷺ вышел однажды и совершил молитву по погибшим при Ухуде, подобную заупокойной молитве, затем повернулся к минбару и сказал: «Поистине я — предшественник для вас, и я — свидетель над вами; и поистине я сейчас смотрю на свой водоём; и мне даны ключи от сокровищниц земли — или: ключи земли; и, клянусь Аллахом, я не боюсь, что вы станете придавать сотоварищей [Аллаху] после меня, но боюсь, что вы станете соперничать за них [мирские блага]».
Его слово: («глава: Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её») — ас-Сухайли сказал: она названа Ухудом из-за своей обособленности («тауаххуд») и отделённости от других гор в том месте, или…