4087 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Суфьян от Амра, который слышал от Джабира, что он сказал: «Тот, кто убил Хубайба, — это Абу Сирва’а».
Слово: «Глава о походе Ар-Раджи'» — пропущено выражение: «Глава об Абу Заре». Ар-Раджи' с открытой ра, с касрой джим — изначально название навоза, данное из-за его превращения. Здесь же имеется в виду название местности в землях Хузайль, где произошло сражение, и она получила своё имя от этого.
Слово: «и Райль и Закван» — то есть поход Райль и Закван. Райль с касрой ра и сукун на мим — племя из Бану Сулим, происходящее от Райль ибн Ауф ибн Малик ибн Имр аль-Кайс ибн Лахийа ибн Сулим. Закван — также племя из Бану Сулим, происходящее от Закван ибн Таълаба ибн Бухта ибн Сулим. От них и названа эта военная экспедиция.
Слово: «и колодец Ма'уна» — с открытой мим, даммой на мим и сукуном на вау, после которой стоит нун: место в землях Хузайль между Меккой и Усфаном. Это сражение известно как «сирият аль-Курра», и оно было вместе с Бану Райль и Закван, упомянутыми ранее. Об этом будет сказано в хадисе Анаса, упомянутом в этой главе.
Слово: «и хадис Аддаля и аль-Кары» — Аддаль с открытой мим, затем с лям с тахмиса (шадда): племя из Бану аль-Хауль ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар, происходящее от Аддал ибн ад-Диш ибн Мухакким. Аль-Кара с кафом и тахфифом ра — племя из аль-Хауль, также происходящее от ад-Диш, упомянутого выше. Ибн Дурейд сказал: «Аль-Кара — это чёрная гора с камнями, словно они спустились туда и получили своё имя от этого». Их приводят в пример в метафоре попадания в цель при стрельбе. Поэт сказал:
«Тот, кто поразил Аль-Кару, был справедлив».
История Аддаля и аль-Кары была в походе Ар-Раджи', а не в сирийяте колодца Ма'уна. Ибн Исхак разделил их, упомянув поход Ар-Раджи' в конце третьего года, а колодец Ма'уна — в начале четвёртого. У автора (составителя) нет явного упоминания Аддаля и аль-Кары, это встречается у Ибн Исхака, который после изложения истории Ухуда сказал: «Упоминание дня Ар-Раджи'». Асым ибн Умар ибн Катада передал: «После Ухуда пришла к Посланнику Аллаха ﷺ группа из Аддаля и аль-Кары, и они сказали: «О Посланник Аллаха, среди нас есть ислам, пошли с нами группу из твоих сподвижников, чтобы они обучали нас». Он послал с ними шестерых из своих сподвижников, и он рассказал эту историю и объяснил её».
Разъяснение слов составителя: Ибн Исхак сказал: «Асым ибн Умар сообщил нам, что это было после Ухуда, и что местоимение относится к походу Ар-Раджи', а не к походу колодца Ма'уна. Я упомяну дополнительные полезные сведения об этом в комментарии к хадису Абу Хурайры в этой главе».
Слово: «Асым ибн Табит» — то есть сын Абу аль-Аклах с кафом и мим, ансари. Хубайб — с лям с тахмиса и мим, уменьшительное.
Слово: «и его сподвижники» — имеется в виду десять человек, как будет упомянуто в хадисе Абу Хурайры.
(Примечание) Контекст этого перевода может создать впечатление, что поход Ар-Раджи' и колодец Ма'уна — одно и то же, но это не так, как я объяснил. Поход Ар-Раджи' был сирийятом Асима и Хубайба с десятью людьми, вместе с Аддалем и аль-Карой. Колодец Ма'уна был сирийятом семидесяти чтецов, вместе с Райлем и Закваном. Кажется, что составитель включил его вместе с ними из-за близости местности. Это подтверждается тем, что в хадисе Анаса говорится о совместном призыве пророка ﷺ против Бану Лихьян, Бану Усайя и других. Вакъиди упомянул, что известия о колодце Ма'уна и о сподвижниках Ар-Раджи' пришли к пророку ﷺ в одну ночь. Сухайли предположил, что передача аль-Бухари о том, что Асым был их вождём, более вероятна, а другие сочетают это с тем, что вождём сирийята был Марсад, а вождём десяти — Асым, исходя из множественности. Составитель не имел в виду, что это одна история, и Аллах знает лучше.
Слово: «От Амра ибн Аби Суфьяна ат-Такафи» — так говорит Ма'мар, и с ним согласны Шуайб и другие. Это уже подробно изложено в разделе о джихаде с более полной информацией. Ибрахим ибн Саад говорит об аз-Зухри от Умара с даммой на 'айн, так передал Ибн Саад от Ма'на ибн Исы, и так сказал ат-Тайалиси от Ибрахима. По этому поводу аз-Зухриат подтвердил аз-Зухли. Однако в походе Бадра передано от Мусы ибн Исмаила ибн Ибрахима ибн Саада Амр с открытой 'айн, и это передал Абу Дауд от упомянутого Мусы, сказав: «Умар».
Ибн ахи аз-Зухри сказал так же, и Юнус передаёт от Лайса, от него от аз-Зухри, от Умара. Аль-Бухари в своей «Тарихе» считает Амра более достоверным, и я уже упоминал о нём в разборе битвы при Бадре.
Его слова: «Послал Пророк ﷺ отряд» — в риваяте аль-Кушмехани: «с отрядом» с добавлением слова «мухадда» (единственный) в начале; в риваяте Ибрахима ибн Саада, который уже упоминался в связи с битвой при Бадре: «Послал десять разведчиков, чтобы они шпионили для него»; в риваяте Абу аль-Асвуда, от Урвы: «Послал их разведчиками в Мекку, чтобы они принесли ему весть о Курайшах». Вакеди упоминает, что причиной выхода племени Бану Лихьян было убийство Суфьяна ибн Нубиха аль-Хузали. Я сказал: убийство упомянутого Суфьяна было совершено Абдуллой ибн Унайсом, и его история изложена у Абу Дауда с хорошим иснадом. Ибн Исхак сообщает, что их было шесть, и называет их имена: Асым ибн Сабит, Марсад ибн Абу Марсад, Хубайб ибн Ади, Зайд ибн ад-Датина (с открытым далом и с касрой под треугольником, после которого стоит нун), Абдулла ибн Тарик и Халид ибн аль-Букейр. Ибн Саад утверждает, что их было десять и приводит имена шести упомянутых, добавляя: Муаттаб ибн Убайд, который, по его словам, был братом Абдуллы ибн Тарика по матери. Муса ибн Укба называет семь упомянутых, но говорит, что Муаттаб ибн Ауф. Я сказал: возможно, остальные трое были их последователями, и поэтому их имена не были зафиксированы.
Его слова: «И назначил над ними Асым ибн Сабит» — так в «Сахихе», а в сирах говорится, что командиром был Марсад ибн Абу Марсад, но то, что в «Сахихе», более достоверно.
Его слова: «Пока они были между Усфаном и Меккой» — уже упоминалось в разборе битвы при Бадре, а именно: «Пока они были в аль-Хадаа», что чаще всего произносится с сукуном на дале, за которым следует хамза с фатхой; у аль-Кушмехани с фатхой на дале и облегчённой хамзой; у Ибн Исхака — аль-Хадда с удвоенным далем без алифа. Он сказал, что это в семи милях от Усфана.
Его слова:
«Он — дед Асима ибн Умара» — уже упоминалось, что он был дядей Асима, а не дедом, и что более правильное чтение — «дед» с касрой. В данном же случае нет возможности изменить это. Некоторые приняли это буквально и сказали, что Умар женился на Джамиле, дочери Асима ибн Сабита, и она родила ему Асима.
Его слова: «Их называют: Бану Лихьян» — с касрой на ламе, а также говорят с фатхой и с сукуном на мухмалле. Лихьян — это сын Хузайля самого, а Хузайл — сын Мудрика ибн Ильяса ибн Мудар. Хамдани ан-Насаб утверждает, что происхождение Бану Лихьян — остатки Джурхума, которые вошли в Хузайл и были к ним приписаны.
Его слова: «И последовали за ними около ста метателей стрел» — в риваяте Шуайба в «Джихаде»: «Вышло к ним около двухсот человек», и очевидно, что сотня в другом риваяте — это не метатели стрел. Я не нашёл имён ни одного из них.
Его слова: «И преследовали их, пока не пришли к месту, где они остановились, и нашли там косточку финика» — в риваяте Абу Маашара в его магазиях: «Они остановились в ар-Раджи в предрассветное время, ели финики сорта 'Аджва', и косточка упала на землю. Они шли ночью и прятались днём. Пришла женщина из Хузайля пасти овец, увидела косточку и удивилась её малости, сказав: «Это финик Ясриб». Она закричала своим людям: «Вы пришли!» Они пришли на её поиски и нашли их, скрывающихся в горах».
Его слова: «Пока не догнали их» — в риваяте Ибн Саада: «Люди не были охраняемы, кроме мужчин, с мечами в руках, которые их окружили».
Его слова: «Они обратились к Фадфаду» — с двумя открытыми фа и мухмаллятами, первая из которых с сукуном, и это холм, возвышенность. У Абу Дауда встречается название «Кардед» с конечным кяфом и двумя далами. Ибн аль-Асир сказал, что это возвышенное место, а также говорят, что это ровная земля.
Первое мнение является более достоверным.
Его слова: «Они сказали: «У вас есть договор и завет, если вы придёте к нам, что мы не убьём ни одного из вас»». В риваяте Ибн Саада говорится: «Они сказали им: «Клянёмся Аллахом, мы не хотим сражаться с вами, мы лишь хотим получить что-то от вас, жителей Мекки»».
Его слова: «Асим сказал: «Что касается меня, я не приму защиту от неверующего»». В мурасале Бурейды ибн Суфьяна от Саида ибн Мансура: «Асим сказал: «Сегодня я не приму завета от многобожника»».
Его слова: «Он сказал: «О Аллах, сообщи нам о Своём Посланнике»». В риваяте ат-Таялиси от Ибрахима ибн Саада: «Аллах ответил Асиму, сообщил ему известие о Посланнике, и он сообщил об этом своим товарищам в день, когда они были поражены». В риваяте Бурейды: «Асим сказал: «О Аллах, сегодня я защищаю Твою религию, защити для меня мою плоть». Далее будет сказано, что касается этого в конце разбора хадиса».
Его слова: «В семерке», то есть в группе из семи человек.
Его слова: «Остались Хубейб, Зайд и ещё один человек». В риваяте Ибн Исхака говорится, что Хубейб ибн Ади, Зайд ибн ад-Датина и Абдуллах ибн Тарик укрылись, и известно, что этот третий человек — Абдуллах ибн Тарик. В риваяте Абу аль-Асвада от Урвы говорится, что они поднялись на гору, но не смогли справиться с ними, пока им не дали договор и завет.
Его слова: «Они связали их там, и третий человек, который был с ними, сказал: «Это первый обман, Илах»», что подразумевает, что это произошло с ним первым, когда они взяли их в плен. Но в риваяте Ибн Исхака говорится: «Они вывели трёх человек, и когда они были у Марр ад-Захран, Абдуллах ибн Тарик вырвал руку и взял меч». Он упомянул историю его убийства, поэтому можно предположить, что они связали их уже после того, как прибыли к Марр ад-Захран, иначе в достоверном хадисе более правильным является первое мнение.
Его слова: «Пока они не продали их в Мекке». В риваятах Ибн Исхака и Ибн Саада говорится: «Что касается Зайда, то его купил Сафван ибн Умайя и убил вместе с его отцом». По Ибн Сааду тот, кто убил его, был Настас, раб Сафвана.
Его слова: «Хубейба купили Бану аль-Харис ибн Амир ибн Науфаль». Ибн Исхак пояснил, что тот, кто купил его, был Худжин ибн Аби Ихаб ат-Тамими, союзник Бану Науфаль, брат аль-Хариса ибн Амир по матери. В риваяте Бурейды ибн Суфьяна говорится, что они купили Хубейба за чёрную рабыню. Ибн Хишам сказал, что их продали как двух пленных из Хузайль, которые были в Мекке, и возможно, эти сведения можно объединить.
Его слова: «Хубейб был тем, кто убил аль-Хариса ибн Амир в день Бадра». Так говорится в хадисе Абу Хурайры, и аль-Бухари опирался на это, упомянув Хубейба ибн Ади среди тех, кто участвовал в Бадре, что является направленным доводом. Однако Димьяти отметил, что у знатоков сражений никто не упоминал, что Хубейб ибн Ади участвовал в Бадре или убил аль-Хариса ибн Амир. Они упоминали, что того, кто убил аль-Хариса в Бадре, звали Хубейб ибн Асаф, который был другим человеком, не Хубейбом ибн Ади, и принадлежал к племени Хазрадж, тогда как Хубейб ибн Ади был из Авс. Аллах знает лучше. Я говорю: необходимо, чтобы тот, кто сказал это, опроверг этот достоверный хадис, ибо если бы Хубейб ибн Ади не убил аль-Хариса ибн Амир, то забота аль-Хариса об пленении Хубейба и его убийстве не имела бы смысла, учитывая ясное указание в достоверном хадисе, что они убили его им. Однако возможно, что Хубейба ибн Ади убили из-за того, что Хубейб ибн Асаф убил аль-Хариса по их обычаям в доисламский период, когда племена убивали друг друга, и возможно, что Хубейб ибн Ади участвовал в убийстве аль-Хариса. Знание об этом у Аллаха.
Его слова: «Он оставался у них пленником, пока они не решили убить его». В риваяте Ибн Саада говорится: «Они держали их в заключении, пока не прошли священные месяцы, затем вывели их в Танъим и убили». В риваяте Бурейды ибн Суфьяна говорится: «Они плохо обращались с ним в плену, он сказал им: «Что же делают благородные люди со своими пленниками?» Потом они стали обращаться с ним лучше и оставили его под присмотром женщины».
Ибн Саад передал по пути Мухиба, раба семьи Науфаля, который сказал: «Хубайб, находившийся у меня, сказал мне: «О Мухиб, прошу у тебя три вещи: чтобы ты поил меня пресной водой, чтобы ты уберег меня от того, что было принесено в жертву на идоле, и чтобы ты сообщил мне, если они захотят убить меня»».
Слова: «Пока они не сошлись на его убийстве, Муса взял взаймы» — такова история, изложенная в риваяте Ма'мара, а также у Ибн Саада, как уже упоминалось в связи с битвой при Бадре. Эту историю передал Шуайб в своем риваяте, как было сказано в разделе о джихаде: он сказал, что Хубайб оставался у них в плену, и Убайд Аллах ибн Ияд сообщил мне, что дочь аль-Хариса рассказала ему, что когда они собрались, Муса взял у нее взаймы. В некоторых вариантах, переданных от Халифа, говорится, что ее имя Зайнаб, дочь аль-Хариса, сестра Укбы ибн аль-Хариса, который убил Хубайба, а по другим сведениям — его жена.
Убайд Аллах ибн Ияд, упомянутый здесь, по словам Димяти, был упущен тем, кто составил книгу о передатчиках аль-Бухари. Я сказал: однако аль-Миззи дал о нем биографию и отметил, что он таби'и, передавал от Айши и других, а также что от него передавал аз-Зухри, Абдуллах ибн Утман ибн Хутейм и другие. Тот, кто сказал «сообщил мне», — это аз-Зухри, и ошибается тот, кто утверждает, что это был Амр ибн Абу Суфьян.
У Ибн Исхака от Абдуллаха ибн Абу Наджиха передано, что Мария, рабыня Худжайна ибн Аби Ихаба, которая приняла ислам, сказала: «Хубайб был заключен в моем доме в плену, и я однажды увидела, что в его руке был гроздь винограда размером с голову человека, и он ел его». Если это достоверно, то, вероятно, обе Мария и Зайнаб видели этот гроздь в его руке, когда он ел. Тот, кто держал его в плену, была Мария, а та, кто охраняла его, — Зайнаб, что является объединением двух риваятов. Возможно, что аль-Харис был отцом Марии по молочной связи. У Ибн Баттала встречается, что имя женщины — Джувейрия, и возможно, что, учитывая слова Ибн Исхака, что она была рабыней Худжайна ибн Аби Ихаба, ее прозвали Джувейрия из-за того, что она была рабыней, или же у него была риваят, в которой ее имя Джувейрия.
Что касается слова «Муса», то возможно его либо опустить, либо оставить, а в риваяте Бурайды ибн Суфьяна говорится «чтобы он обрился», то есть имеется в виду, что он сбрил свою бороду.
Слова: «Она сказала: «Я отвлеклась от моего ребенка»» — Зубайр ибн Баккар отметил, что этот ребенок — Абу Хусейн ибн аль-Харис ибн Ади ибн Науфаль ибн Абд Манаф, дед Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Абу Хусейна аль-Макки аль-Мухаддис, и он ровесник аз-Зухри. В риваяте Бурайды ибн Суфьяна говорится: «У нее был маленький сын, и ребенок подошел к нему, взял его и посадил рядом с собой, и женщина боялась, что он убьет его, и стала умолять его». В передаче Абу аль-Асвада от Урвы говорится: «Хубайб взял мальчика за руку и сказал: «Может ли Аллах что-либо сделать с вами?» Она ответила: «Я не думала так о тебе». Тогда Муса бросил ей и сказал: «Я просто шутил»». В риваяте Бурайды ибн Суфьяна: «Я не собирался предавать», а у Ибн Исхака от Ибн Абу Наджиха и Асима ибн Умара сообщается, что Мария сказала: «Когда Хубайб был приговорен к смерти, он сказал мне: «Пришли мне железо, чтобы я омылся им». Я дала ему мальчика из района». Ибн Хишам сказал: говорят, что этот мальчик был ее сыном.
Объединяя обе риваяты, можно сказать, что Муса просил у каждой из женщин, а тот, кто доставил ему железо, был сыном одной из них. Что касается ребенка, о котором она боялась, то в риваяте этой главы говорится: «Я отвлеклась от моего ребенка, и он подошел к нему, положил его на бедро». Это тот, кто принес ему железо. И Аллах знает лучше.
Слова: «Я видел, как он ел гроздь винограда, а в Мекке в тот день не было плодов» — слово «гроздь» (القطف) с касрой под каф означает «виноградная кисть». В риваяте Ибн Исхака от Ибн Абу Наджиха, как уже упоминалось, говорится: «В его руке был гроздь винограда размером с голову человека».
Слова: «И это было пропитанием, которое Аллах дал ему» — в риваяте Ибн Саада говорится: «Аллах дал пропитание Хубайбу», а в риваятах Шуайба и Тхабита: «Говорят: это пропитание от Аллаха, которое Он дал Хубайбу».
Ибн Батталь сказал: «Это может означать, что Аллах сделал это знамением для неверующих и доказательством для Своего Пророка ﷺ для подтверждения его послания. Он сказал: что касается того, кто утверждает, что это происходит сегодня среди мусульман, то у него нет основания, поскольку мусульмане уже вошли в религию и уверовали в пророчество, так какой смысл показывать им это знамение? И если бы не было другого оправдания, кроме того, что сказал бы невежественный: «Если эти знамения могут появляться через кого-то, кто не является пророком, то как нам поверить в них от пророка?», то предположение, что кто-то другой может их совершать, было бы безусловным отказом от этого доказательства. Он добавил: «Однако такое случается, что не противоречит обычаям и не переворачивает реальность, например, когда Аллах удостаивает раба ответом на его мольбу в нужный момент и тому подобное, что проявляет превосходство благодетеля и достоинство святого. К тому же, среди этого — защита Аллаха, охраняющая святого, чтобы враг не нарушил его святость». Конец.
В итоге Ибн Батталь занял среднюю позицию между теми, кто утверждает чудеса (карамат), и теми, кто их отрицает. Он признал то, что обычно происходит у отдельных людей, а именно то, что не противоречит обычаям, и отверг то, что переворачивает реальность, например. Известно среди приверженцев сунны, что чудеса карамат признаются без ограничений, но некоторые из их исследователей, как Абу аль-Касим аль-Кушайри, исключают то, что связано с вызовом, подобно некоторым чудесам пророков, и говорят: «Они не достигают уровня рождения ребенка без отца и тому подобного». Это наиболее справедливое мнение в этом вопросе. Ведь ответ на мольбу в нужный момент, увеличение пищи и воды, раскрытие того, что скрыто от глаз, предсказание будущего и тому подобное встречается очень часто, так что это стало обычным явлением среди праведников. Теперь чудеса ограничены тем, что сказал аль-Кушайри, и необходимо ограничивать утверждение тех, кто говорит, что каждое чудо пророка может быть чудом святого. И после всего этого общепринято среди народа, что нарушение обычая указывает на то, что тот, кому это случилось, является святым Аллаха, и это ошибка тех, кто так говорит. Ведь нарушение обычая может проявиться и через лжеца — колдуна, жреца или монаха. Поэтому тому, кто хочет доказать святость с помощью этого, нужен критерий. И лучшее из того, что они упоминали, — это проверять состояние того, кому это случилось: если он придерживается религиозных предписаний и запретов, то это признак его святости, а если нет — то нет. И с Аллахом успех.
Его слова: «Когда они вывели его из Храма» — Ибн Исхак пояснил, что они вывели его в район Танъим.
Его слова: «Позвольте мне помолиться» — так передано у аль-Кушмехани без «йа», а у других с «йа», и для каждого есть основание. Муса ибн Укба сказал, что он совершил два ракаата в месте мечети Танъим.
Его слова: «Я добавил» — в риваяте Бурайды ибн Суфьяна: «Я добавил еще два земных поклона».
Его слова: «Потом сказал: «О Аллах, исчисли их числом»» — в риваяте Ибрахима ибн Саада добавлено: «И уничтожь их по частям, то есть поодиночке, и не оставь никого из них». В риваяте Бурайды ибн Суфьяна: «Сказал Хубайб: «О Аллах, я не нахожу никого, кто передал бы Твоему Посланнику от меня привет, передай ему»». Там же: «Когда его подняли на кол, он повернулся лицом к мольбе и сказал: «О Аллах, исчисли их числом и уничтожь их по частям»». Был человек, который бегал по земле, боясь его мольбы, и сказал: «О Аллах, исчисли их числом и уничтожь их по частям». И не прошло года, как никто из них не остался жив, кроме того человека, который бегал по земле».
Ибн Исхак передаёт от Муаавии ибн Абу Суфьяна, что он был с отцом, и тот стал бросать его на землю, когда услышал призыв Хубейба. В риваяте Абу ас-Савда от Урвы говорится, что среди присутствовавших были Абу Ихаб ибн Азиз, аль-Ахнас ибн Шурайк, Убайда ибн Хаким ас-Сулеми, Умайя ибн Утба ибн Хаммам, и у него также: пришёл Джибриль к Пророку ﷺ и сообщил ему, после чего он сообщил об этом своим сподвижникам. По передаче Мусы ибн Укбы утверждали, что Посланник Аллаха ﷺ в тот день, сидя, сказал: «И тебе, о Хубейб, мир; убила тебя Курейш». Его слова «ما إن أبالي» чаще всего передаются именно так, а у аль-Кушмейхани: «فَلَسْتُ أُبَالِي», что равноценно. Первый вариант допустим, но считается неполным и дополняется добавлением буквы «фаа» (ف), а отрицание с последующим разрывом хамзы также служит для усиления. В риваяте Шуайба у аль-Кушмейхани передаётся «وما إن أبالي» с добавлением «вау», у других — «ولست أُبالي». Что касается слов «وذلك في ذات الإله», то этот оборот встречается в книге таухида, если пожелает Аллах Всевышний. По выражению «أوصال شلو ممزّع» — «أوصال» — множественное от «وصل», означающего часть тела; «شلو» с кратким «и» — тело, может означать и часть тела, но здесь имеется в виду тело; «ممزّع» с «зай» и затем пропущенной буквой — разорванный, то есть речь идёт о частях разорванного тела. У Абу ас-Савда от Урвы есть добавление в этом стихе: «لقد أجمع الأحزاب حولي وألّبوا ... قبائلهم واستجمعوا كلّ مجمع»، а также: «إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي ... وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي». Ибн Хишам сообщает, что Ибн Исхак привёл тринадцать стихов, хотя некоторые отрицают их принадлежность Хубейбу. По словам «ثم قام إليه عقبة بن الحارث فقتله» — разбор этого будет в следующем хадисе. В риваяте Абу ас-Савда от Урвы говорится, что когда повесили его, приковав к столбу, и положили оружие, они призывали и просили его: «Хочешь ли, чтобы Мухаммад занял твоё место?» Он ответил: «Нет, клянусь Великим Аллахом, я не хочу, чтобы он спас меня шипом в ноге». По словам «وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه، وكان عاصم قتل عظيما من أعظمائهم يوم بدر» — возможно, упомянутый «величайший» — это Укба ибн Абу Муайт, которого Асим убил по приказу Пророка ﷺ после битвы при Бадре. У Ибн Исхака и в риваяте Бурейды ибн Суфьяна говорится, что когда Асима убили, племя Худейль хотело взять его голову, чтобы продать её Сулафе, дочери Саада ибн Шахида, матери Мусафа, и спутникам сыновей Тальхи аль-Абдари. Асим убил их на Ухуде. Она поклялась, что если сможет взять голову Асимы, выпьет в его черепе вино, но её помешал бег. Если это было сохранено, возможно, Курейш не знали о том, что племя Худейль не смогло взять голову Асимы, и послали кого-то, чтобы взять её, или узнали об этом и надеялись, что бегство оставит её, чтобы они смогли взять её. По выражению «مثل الظلة من الدبر» — «ظلة» с даммой — туча, «دبر» с фатхой и сукуном — осы, пчёлы, по некоторым — самцы пчёл, и нет другого значения этого слова. По словам «فحمتْه بفتح المهملة والميم» — то есть они помешали ему. По выражению «فلما قدروا منه على شيء» — в риваяте Шуайбы: «فلما قدروا أن يقطعوا من لحمه شيئًا», в риваяте Абу ас-Савда от Урвы: «بعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم، فحالت بينهم وبين أن يقطعوا», в риваяте Ибн Исхака от Асим ибн Амра от Катаде говорится, что Асим ибн Табит дал Аллаху обещание, что ни один многобожник не прикоснётся к нему и он не прикоснётся к ним, и когда узнал об этом Умар, он сказал: «Аллах хранит верующего раба после смерти так же, как хранил его при жизни». В хадисе говорится, что пленник имеет право отказаться от принятия безопасности и не отдавать себя, даже если будет убит, из гордости, чтобы не считаться неверным. Это если хотят взять силой; если же по согласию, то он может просить безопасность. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «В этом нет вреда», а Суфьян ас-Саври сказал: «Я не одобряю этого». В этом проявляется верность многобожникам в договоре, воздержание от убийства их детей, мягкость к тому, кого хотят убить, утверждение достоинства святых, молитва против многобожников в общем, молитва при убийстве, создание и воспевание стихов при смерти, что свидетельствует о крепкой уверенности и стойкости Хубейба в религии. Также здесь показано, что Аллах испытывает Своего раба-мусульманина по Своему желанию, чтобы вознаградить его, и если бы пожелал, то они бы не сделали этого. Здесь — ответ на молитву мусульманина и почитание его при жизни и после смерти, и другие пользы, которые становятся явными при размышлении. Аллах ответил ему в защите его тела от многобожников, но не помешал им убить его, чтобы почтить его мученичеством, и из достоинства его — защита от осквернения тела разрезанием. Здесь также отражено уважение многобожников Курейша к священной территории и запретным месяцам. Второй хадис. По словам «عن عمرو» — это сын Динара. По словам «الذي قتل حبيبًا هو أبو سروعة» — Саид ибн Мансур передал от Суфьяна, что его имя — Укба ибн аль-Харис, и у исмаилитов в риваяте Ибн Аби Умара от Суфьяна есть добавление. Это противоречит мнению группы историков и родослововедов, которые говорят, что Абу Сируа — брат Укбы ибн аль-Харис. Абу Ахмад аль-Аскари сказал: «Кто утверждает, что они одно и то же лицо, тот заблуждается». Ибн Исхак с достоверным иснадом передал от Укбы ибн аль-Хариса, что он не убивал Хубейба, так как был младше того времени, а Абу Майсара аль-Абдари взял копьё, положил его в руки Укбы, затем взял его за руки и копьё и проткнул им Хубейба, пока не убил. Третий хадис — это первый хадис о Биру Мауна, все они от Анаса. 4088 — передал нам Абу Маамар, передал нам Абд аль-Варис, передал нам Абд аль-Азиз от Анаса ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ послал семьдесят человек для дела — их называли «чтецами». К ним подошли два воина из племени Сулейм — Ри'ль и Закван — у колодца, называемого Бир Мауна. Люди сказали: «Клянёмся Аллахом, мы не хотели вас, мы просто проходим по делу Пророка ﷺ». Они убили их, и Пророк ﷺ стал молиться против них месяц в утренней молитве, и это было началом куноута, которого раньше не совершали. Абд аль-Азиз сказал: Мужчина спросил Анаса о куноте: после поклонения или после окончания чтения? Он ответил: «Нет, после окончания чтения».