HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Битвы при Ар-Раджи, Ра’ль, Зикван и колодце Ма’уна

Хадис № 4091

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسٌ : «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ خَالَهُ، أَخٌ لِأُمِّ سُلَيْمٍ، فِي سَبْعِينَ رَاكِبًا، وَكَانَ رَئِيسَ الْمُشْرِكِينَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ، خَيَّرَ بَيْنَ ثَلَاثِ خِصَالٍ، فَقَالَ: يَكُونُ لَكَ أَهْلُ السَّهْلِ وَلِي أَهْلُ الْمَدَرِ، أَوْ أَكُونُ خَلِيفَتَكَ، أَوْ أَغْزُوكَ بِأَهْلِ غَطَفَانَ بِأَلْفٍ وَأَلْفٍ؟ فَطُعِنَ عَامِرٌ فِي بَيْتِ أُمِّ فُلَانٍ، فَقَالَ: غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَكْرِ، فِي بَيْتِ امْرَأَةٍ مِنْ آلِ فُلَانٍ، ائْتُونِي بِفَرَسِي، فَمَاتَ عَلَى ظَهْرِ فَرَسِهِ، فَانْطَلَقَ حَرَامٌ أَخُو أُمِّ سُلَيْمٍ، وَهْوَ رَجُلٌ أَعْرَجُ، وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي فُلَانٍ، قَالَ: كُونَا قَرِيبًا حَتَّى آتِيَهُمْ فَإِنْ آمَنُونِي كُنْتُمْ، وَإِنْ قَتَلُونِي أَتَيْتُمْ أَصْحَابَكُمْ، فَقَالَ: أَتُؤْمِنُونِي أُبَلِّغْ رِسَالَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَجَعَلَ يُحَدِّثُهُمْ، وَأَوْمَئُوا إِلَى رَجُلٍ، فَأَتَاهُ مِنْ خَلْفِهِ فَطَعَنَهُ، قَالَ هَمَّامٌ أَحْسِبُهُ حَتَّى أَنْفَذَهُ بِالرُّمْحِ، قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، فَلُحِقَ الرَّجُلُ فَقُتِلُوا كُلُّهُمْ غَيْرَ الْأَعْرَجِ، كَانَ فِي رَأْسِ جَبَلٍ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْنَا، ثُمَّ كَانَ مِنَ الْمَنْسُوخِ: إِنَّا قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا. فَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْهِمْ ثَلَاثِينَ صَبَاحًا، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبَنِي لَحْيَانَ وَعُصَيَّةَ، الَّذِينَ عَصَوُا اللهَ وَرَسُولَهُ ﷺ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج5 ص105
Пророк ﷺ послал своего дядю, брата Умм Сулейм, с семьюдесятью всадниками. Главой многобожников был Амир ибн ат-Туфайл. Он предложил выбор из трёх вариантов: «Твои люди будут покровителями наших в пустыне, или я стану твоим наместником, или я нападу на тебя с людьми из Гатафана числом в тысячу и тысячу». Амир был ранен в доме некоей женщины из рода Фулан. Он сказал: «Опухоль, как у первенца, в доме женщины из рода Фулан. Принесите мне моего коня». Он умер на спине своего коня. Харам, брат Умм Сулейм, хромой человек, и человек из рода Фулан сказали: «Будем близко, пока я не приду к ним. Если они уверуют в меня, вы будете в безопасности, а если убьют меня — вы придёте к своим людям». Он спросил их: «Вы поверите мне, если я передам послание Посланника Аллаха ﷺ?» Он начал рассказывать им, и они кивнули одному человеку. Тот подошёл сзади и ударил его. Хаммам, как я думаю, проткнул его копьём. Он сказал: «Аллах велик! Я победил, клянусь Господом Каабы!» Человек догнал его, и все они были убиты, кроме хромого. Это было на вершине горы. Тогда Аллах ниспослал нам (суровую кару). Это было отменённым аятом: «Мы встретили нашего Господа, и Он был доволен нами и нашими землями». Пророк ﷺ молился против них тридцать утр подряд — против Ри»ля, Заквана, Бани Лахьян и Усайя, которые ослушались Аллаха и Его Посланника ﷺ.
т. 5 с. 105

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 2
الْمَدَرِ
مَدَرَ (мадар) — в значении "населенные пункты" или "города". В хадисе сказано: "Мне милее иметь людей из верблюжьих и мадар" — здесь أهل المدار (ахль аль-мадар) означает жителей сел и городов, единственное число — مدرة (мадра). В хадисе Абу Зара: "Умра из мадарикум" — то есть из вашего города, а مدرة الرجل (мадрат ар-раджуль) — его родной город. Это значит, что тот, кто хочет совершить умру, начинает новое путешествие из своего дома, а не из пути хаджа. Это относится к предпочтению, а не к обязательству. В хадисе Джабира: "Он и Джаббар бин Сахр пошли, и они выровняли в бассейне один или два слоя, затем мадраха" — то есть выровняли и укрепили глиной (мадар), которая является плотной глиной, чтобы вода не уходила. В хадисе Умара и Тальхи о их состоянии в состоянии ихрама сказано: "Это мадар" — то есть окрашено мадаром. В хадисе о Халиле (мир ему) сказано: "Он повернулся к своему отцу, и это был большой, вздутый с боков живот, амдар" — то есть с боками, покрытыми мадаром. Также говорят, что это означает много жидкости, которую трудно удержать.
خَيَّرَ
خَيَرَ (хаяра) — в хадисе говорится, что Посланник Аллаха учил нас просить у Аллаха выбора в любом деле, где الخير (хайр) — противоположность الشر (шарр). Говорят: "خِرْتَ يا رجل فأنت خائر وخير" — ты выбрал, и ты тот, кто выбирает. "خَارَ اللَّهُ لَكَ" — Аллах дал тебе то, что лучше для тебя. "الخيرة" с сукуном на я — существительное от этого корня. С открытым я — это имя от выражения "اختار الله" — Аллах выбрал. Мухаммад — лучший из творений Аллаха. Говорят с открытым и закрытым я. "الاستخارة" — просьба о выборе лучшего в деле, это форма استف‘аль. Говорят: "استخرِ الله يخر لك" — проси у Аллаха, чтобы Он выбрал для тебя. В молитве есть дуа: "اللهم خر لي" — то есть выбери для меня лучшее из двух вариантов. В хадисе говорится: "خير الناس خيرهم لنفسه" — лучший человек тот, кто добр к себе, то есть если он добр к людям, они отвечают ему тем же. В другом хадисе: "خيركم خيركم لأهله" — лучший из вас тот, кто добр к своей семье, что указывает на важность родственных связей и призыв к ним. В хадисе описывается видение рая и ада, где не видно различия между добром и злом, что побуждает стремиться к раю и избегать ада. В хадисах говорится: "أعطه جملًا خيارًا رباعيًا" — дайте ему верблюда, выбранного и хорошего. Говорят: "جمل خيار" и "ناقة خيار" — выбранный верблюд и кобыла. В хадисах говорится: "تخيروا لنطفكم" — выбирайте лучшее для своих потомков, то есть ищите лучших и чистых жен, далеких от порока и разврата. В хадисе Абу Зарра говорится, что его брат Унайс отказался от одного жениха и выбрал другого, то есть предпочел и победил. Глаголы "نافرته" и "خايرته" означают соперничать и выбирать. В хадисах говорится, что "خَيَّرَ" — дал выбор из трех, то есть позволил выбрать один из них, с открытым ха. В хадисе Бариры говорится, что ей дали выбор мужа с даммой. Выражение "خير بين دور الأنصار" означает предпочесть одни дома другим. В хадисах упоминается право выбора при купле-продаже, пока не истек срок выбора, который бывает трех видов: выбор собрания, выбор условия и выбор недостатка. Выбор собрания — по умолчанию, если не оговорено иное. Выбор условия — не более трех дней по мнению шафиитов, начиная с момента сделки или разрыва. Выбор недостатка — если обнаруживается дефект в товаре, который требует возврата или обязательства продавца.
غُدَّةٌ
غَدَدَ (гаддад) — термин, связанный с болезнью, в частности с чумой у верблюдов. В хадисах говорится, что غُدَّةٌ (гудда) — это опухоль или нарыв, похожий на опухоль верблюда, которая поражает их в нижней части живота. Эта болезнь — чума верблюдов, от которой редко кто остаётся невредим. Говорят: «أَغَدَّ الْبَعِيرُ» (агадда аль-баир) — верблюд заболел этой болезнью и стал поражённым. В одном из хадисов передаётся, что «غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَعِيرِ، وَمَوْتٌ فِي بَيْتِ سَلُولِيَّةٍ» — опухоль, похожая на опухоль верблюда, и смерть в доме Салулийя. В другом хадисе Умар говорит о верблюдице: «مَا هِيَ بِمُغِدٍّ فَيَسْتَحْجِيَ لَحْمُهَا» — она не поражена этой болезнью, поэтому её мясо можно есть. Здесь не используется женский суффикс, так как имеется в виду сама опухоль. Также в хадисах обсуждается вопрос о возмещении молитвы (قضاء الصلاة), и упоминается слово الغَدُ (аль-гад), которое происходит от غَدْوٌ (гадв) — ранний утренний выход, но в данном случае это слово используется в своём собственном значении.
كَغُدَّةِ
غَدَدَ (гаддад) — термин, связанный с болезнью, в частности с чумой у верблюдов. В хадисах говорится, что غُدَّةٌ (гудда) — это опухоль или нарыв, похожий на опухоль верблюда, которая поражает их в нижней части живота. Эта болезнь — чума верблюдов, от которой редко кто остаётся невредим. Говорят: «أَغَدَّ الْبَعِيرُ» (агадда аль-баир) — верблюд заболел этой болезнью и стал поражённым. В одном из хадисов передаётся, что «غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَعِيرِ، وَمَوْتٌ فِي بَيْتِ سَلُولِيَّةٍ» — опухоль, похожая на опухоль верблюда, и смерть в доме Салулийя. В другом хадисе Умар говорит о верблюдице: «مَا هِيَ بِمُغِدٍّ فَيَسْتَحْجِيَ لَحْمُهَا» — она не поражена этой болезнью, поэтому её мясо можно есть. Здесь не используется женский суффикс, так как имеется в виду сама опухоль. Также в хадисах обсуждается вопрос о возмещении молитвы (قضاء الصلاة), и упоминается слово الغَدُ (аль-гад), которое происходит от غَدْوٌ (гадв) — ранний утренний выход, но в данном случае это слово используется в своём собственном значении.