Худейфа, как мы передали это по пути Ибн Исхака и другим.
Я сказал: это ограничение отвергается, ибо история, к раскрытию которой стремился один, отличается от той, к раскрытию которой стремился Худейфа. История Зубейра была связана с выяснением, нарушили ли бану Курайза договор между ними и мусульманами и согласились ли они с Курайшом на борьбу с мусульманами. История Худейфы же относится к тому времени, когда осада мусульман в Хандаке усилилась, и племена объединились против них, затем между союзниками возникло разногласие, и каждое племя предупреждало другое. Аллах послал на них ветер, и та ночь была очень холодной. Пророк ﷺ послал за известием о Курайшах, и Худейфа был назначен для этого после неоднократных просьб. Его история в этом известна: он проник в лагерь Курайш ночью, узнал их планы, вернулся, сильно замерзший, и Пророк ﷺ укрыл его, чтобы он согрелся. Вакъиди пояснил, что под «народом» подразумеваются бану Курайза. Ибн Аби Шейба передал от мурсала Икрима, что в день Хандака один из многобожников спросил: «Кто выйдет на поединок?» Пророк ﷺ ответил: «Встань, Зубейр». Его мать, Сафия бинт Абд аль-Мутталиб, сказала: «Один на один, о Посланник Аллаха». Он повторил: «Встань, Зубейр». Зубейр встал, убил его и принес добычу Пророку ﷺ, который забрал ее себе.
Хадис пятнадцатый.
Выражение «от его отца» относится к Абу Саиду аль-Макбури.
Фраза «и он один победил союзников, и после него ничего не было» является похвальной рифмой (сджъ). Разница между похвальной и порицаемой рифмой в том, что порицаемая возникает с усилием и принуждением, а похвальная — естественная и гармоничная. Поэтому он сказал о подобном первому: «Рифма, как у колдунов?» Также он отметил, что Пророк ﷺ не любил сджъ в молитвах. Во многих молитвах и обращениях встречается рифма, но она настолько гармонична, что кажется случайной. Значение «после него ничего не было» — все вещи по сравнению с его существованием равны ничему, или имеется в виду, что все проходит, а он остается. Он после всего, и после него ничего нет, как сказано в Коране: ﴿Всё погибнет, кроме Лика Его﴾.
Хадис шестнадцатый.
«Передал мне Мухаммад ибн Саллам» — аль-Фазарари это Марван ибн Муавия, а Абда — ибн Сулейман.
Фраза «Пророк ﷺ призвал Аллаха против союзников» уже объяснялась в разделе «Не желайте встречи с врагом» из книги о джихаде.
Хадис семнадцатый — хадис Абдуллы, сына Умара.
Фраза «или хадж, или умра» не выражает сомнения, а служит для разнообразия. Он упомянут здесь в связи с фразой «и он один победил союзников», и его объяснение будет в разделе о молитвах, если пожелает Аллах.
Глава 30 — возвращение Пророка ﷺ от союзников и его выход к бану Курайза и их осада.
4117 — Передал мне Абдуллах ибн Аби Шейба, передал нам Ибн Нумайр, от Хишама, от его отца, от Айши ﴿да будет доволен ею Аллах﴾: «Когда Пророк ﷺ вернулся с Хандака, снял оружие и омылся, к нему пришел Джибрил ﴿мир ему﴾ и сказал: «Ты снял оружие, а мы, клянусь Аллахом, не сняли. Выходи к ним». Он спросил: «Куда?» Он указал на Курайзу. Тогда Пророк ﷺ вышел к ним».
4118 — Передал нам Муса, передал Джарир ибн Хазим от Хумейда ибн Хилал от Анас ﴿да будет доволен им Аллах﴾: «Как будто я вижу пыль, сверкающую в переулке бану Гханм, — караван Джибрила, благословения Аллаха на нем, когда Посланник Аллаха ﷺ шел к бану Курайза».
4119 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, передал Джувейрия ибн Асма от Нафи, от Ибн Умара ﴿да будет доволен им Аллах﴾.