Мы спросили его об этом, и он сказал: «Что вам будет, если вы не сделаете этого? Ведь нет ни одной души, которой суждено появиться до Дня воскресения, кроме той, что появится [независимо от этого]».
Его слово: «Глава» — так это встречается здесь, и он привёл то, что относится к ней. Затем он передал хадис Абу Саида об «азле» (прерывании близости).
4139 — Рассказал нам Махмуд, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Абу Салямы от Джабира ибн Абдаллаха, который сказал: мы совершили военный поход с Посланником Аллаха ﷺ на Неджд. Когда его застал полуденный час в долине с обильными акациями, он остановился под деревом и укрылся в его тени, повесив свой меч, а люди разошлись по деревьям, укрываясь в тени. И пока мы были в таком положении, Посланник Аллаха ﷺ позвал нас, и мы пришли. И вот перед ним сидел бедуин. Он сказал: «Этот человек подошёл ко мне, когда я спал, вытащил мой меч, а я проснулся — он стоял у моей головы с обнажённым мечом. Он сказал: «Кто защитит тебя от меня?» Я ответил: «Аллах». Тогда он вложил меч обратно в ножны и сел — вот он». Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ не наказал его.
Затем он сказал после этого: рассказал мне Махмуд, то есть ибн Гайлан, рассказал нам Абд ар-Раззак, и привёл хадис Джабира о походе на Неджд, в котором содержится история с бедуином. И место этого хадиса — в главе о походе Зат ар-Рика‘. В риваяте Абу Зарра от аль-Мустамли это встречается в главе о походе Зат ар-Рика‘, и это более подходящее место.
33 — Глава о походе на Анмар
4140 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Ибн Абу Зиб, рассказал нам Усман ибн Абдаллах ибн Сурака от Джабира ибн Абдаллаха аль-Ансари, который сказал: я видел Пророка ﷺ в походе на Анмар, молящегося на своей верховой животине, обращённым в сторону востока, добровольную молитву.
Затем он упомянул после этого заголовок о походе на Анмар и привёл в нём хадис Джабира: «Я видел Пророка ﷺ в походе на Анмар, молящегося на своей верховой животине». Этот хадис уже был приведён ранее в главе о сокращении молитвы. Место этого похода было до похода на бану аль-Мусталик, поскольку [аль-Бухари] поместил после него заголовок хадиса о клевете (ифк), а клевета случилась во время похода на бану аль-Мусталик. Поэтому нет смысла помещать поход на Анмар между ними. Скорее, поход на Анмар, похоже, является тем же, что и поход на Мухариб и бану Са‘лаба, судя по ранее приведённым словам Абу Убайда о том, что вода принадлежала бану Ашджа‘, Анмар и другим из племени Кайс. И то, что представляется [верным] — что перестановка порядка в этом деле произошла из-за переписчиков, а Аллах знает лучше. Знатоки военных походов не упоминали поход на Анмар, а Мугультай упомянул, что это поход «Амир» (с открытой хамзой и огласовкой «кясра» на «мим»). Ибн Исхак упомянул, что это произошло в месяце сафар, а у Ибн Сада [сказано]: пришёл прибывший с товаром и сообщил, что Анмар и Са‘лаба собрались против них, и [Пророк] вышел на десятый день мухаррама и пришёл к месту их стоянки в Зат ар-Рика‘. Говорят также, что поход на Анмар произошёл в ходе похода на бану аль-Мусталик, судя по тому, что передал Абу аз-Зубайр от Джабира: «Послал меня Посланник Аллаха ﷺ, когда он направлялся к бану аль-Мусталик, и я пришёл к нему, а он молился на верблюде» — хадис. Это подтверждается риваятом аль-Лейса от аль-Касима ибн Мухаммада о том, что Пророк ﷺ совершил в походе на бану Анмар молитву страха. Возможно также, что риваят Джабира о его молитве ﷺ повторялся [в разных случаях].
Его слово:
(«Поход на бану аль-Мусталик из [племени] Хуза‘а, он же поход аль-Мурайси‘») Что касается «аль-Мусталик», то это слово с огласовкой «дамма» на «мим», «сукун» на «сад» (без точки), «фатха» на «та» (без точки) и «кясра» на «лям», после которой идёт «каф». Это прозвище, а настоящее его имя — Джузайма ибн Са‘д ибн Амр ибн Раби‘а ибн Хариса, род из племени бану Хуза‘а. Разъяснение родословной Хуза‘а уже приводилось в начале «Пророческой биографии». Что касается «аль-Мурайси‘», то это слово с огласовкой «дамма» на «мим», «фатха» на «ра», «сукун» на две буквы «я» (тахтания), между которыми стоит буква «сад» с огласовкой «кясра», а в конце — буква «айн» (без точки). Это источник воды, принадлежавший бану Хуза‘а, между ним и аль-Фар‘ — расстояние в один день пути. Ат-Табарани передал через хадис Суфьяна ибн Вабары, который сказал: мы были с Пророком ﷺ в походе аль-Мурайси‘, то есть в походе на бану аль-Мусталик.
Его слово: («Ибн Исхак сказал: и это было в шестой год [хиджры]») Так это приведено в «Военных походах» Ибн Исхака в риваяте Юнуса ибн Букайра и других от него, и он сказал: «в шаабане», и это же решительно утверждали Халифа и ат-Табари. Аль-Байхаки передал через риваят Катады, Урвы и других, что это произошло в шаабане пятого года, и так же упомянул это Абу Ма‘шар — до [похода] аль-Хандак.
Его слово: («И сказал Муса ибн Укба: в четвёртый год [хиджры]») Так это упомянул аль-Бухари, и, похоже, это было оговоркой пера: он хотел написать «в пятый год», но написал «в четвёртый год». А то, что находится в «Военных походах» Мусы ибн Укбы по нескольким путям передачи, которые привели аль-Хаким, Абу Саид ан-Нисабури, аль-Байхаки в «Далаиль» и другие — это «пятый год», и текст его от Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба: «Затем Посланник Аллаха ﷺ воевал с бану аль-Мусталик и бану Лихьян в шаабане пятого года». Это подтверждается тем, что вывел аль-Бухари в [книге] «Джихад» от Ибн Умара, что он воевал с Пророком ﷺ против бану аль-Мусталик в шаабане четвёртого года, но ему не было разрешено участвовать в бою, поскольку разрешение было дано ему только в [походе] аль-Хандак, как было упомянуто ранее. А это [сражение] было после шаабана в любом случае — скажем ли мы, что это было в пятом году или в четвёртом. Аль-Хаким сказал в «аль-Икляль»: слова Урвы и других о том, что это было в пятом году, более достоверны, чем слова Ибн Исхака.
Я говорю: это подтверждается тем, что установлено в хадисе о клевете, — что Саад ибн Муаз и Саад ибн Убада спорили относительно участников клеветы, как это будет приведено далее. Если бы поход к Мурайси‘ был в шаабане шестого года, притом что клевета случилась в том же году, то упоминание Саада ибн Муаза в достоверном хадисе оказалось бы ошибкой, поскольку Саад ибн Муаз умер во дни [осады] Курайза, а это было в пятом году согласно достоверному мнению, как уже было изложено. А если, как утверждают некоторые, это был четвёртый год, то противоречие становится ещё более явным. Отсюда следует, что поход к Мурайси‘ был в шаабане пятого года, чтобы он предшествовал [битве у] рва, поскольку ров был в шаввале того же пятого года, — таким образом, поход к Мурайси‘ был перед рвом, и Саад ибн Муаз в это время был ещё жив в походе к Мурайси‘, а затем был ранен стрелой во время рва и умер от этой раны во время [осады] Курайза. Я упомяну то, что случилось у Ияда по этому поводу, в ходе разбора хадиса о клевете, если пожелает Всевышний Аллах.
Это подтверждается также тем, что хадис о клевете относится к пятому году, поскольку в самом хадисе прямо говорится, что эта история произошла после ниспослания предписания о хиджабе, а хиджаб был ниспослан в зуль-каада четвёртого года, по мнению группы учёных. Таким образом, поход к Мурайси‘ должен был быть после этого, что подкрепляет мнение о пятом годе. Что касается утверждения аль-Вакиди о том, что хиджаб был ниспослан в зуль-каада пятого года, то оно отвергается. А Халифа, Абу Убайда и не только они категорически утверждали, что это было в третьем году. Таким образом, относительно хиджаба у нас имеется три мнения, из которых наиболее известное — четвёртый год. И Аллах знает лучше.
Его слово (и сказал Нуман ибн Рашид, передавая от аз-Зухри: хадис о клевете произошёл во время похода к Мурайси‘) — этот риваят с непрерывным иснадом привели аль-Джаузаки и аль-Байхаки в «Далаиль» через путь Хаммада ибн Зайда от Нумана ибн Рашида, а также Мамар от аз-Зухри, от Аиши, и они упомянули историю клеветы в связи с походом к Мурайси‘. Так же сказал Ибн Исхак и не один из знатоков военных походов, что история клеветы произошла во время их возвращения из похода к Мурайси‘. Ибн Исхак передал от своих шейхов — Асима ибн Умара ибн Катады и других, — что до Пророка ﷺ дошло известие о том, что бану аль-Мусталик собирают против него войско во главе с аль-Харисом ибн Аби Дираром, и он выступил против них, пока не встретил их у одного из их водоёмов, называемого Мурайси‘, вблизи побережья. Люди сошлись в бою и сражались, и Аллах разгромил их, часть из них была убита, а Посланник Аллаха ﷺ обратил в добычу их женщин, детей и имущество.
Так передал Ибн Исхак с иснадами, восходящими к мурсаль-передачам. А то, что содержится в достоверном сборнике, как уже приводилось в «Книге об освобождении рабов» в хадисе Ибн Умара, указывает на то, что он [Пророк ﷺ] совершил на них внезапный набег.