4206 — рассказал нам аль-Макки ибн Ибрахим: рассказал нам Язид ибн Аби Убайд, который сказал: я увидел след удара на голени Салямы и спросил: «О Абу Муслим, что это за удар?» Он ответил: «Это удар, который я получил в день Хайбара. Люди тогда сказали: «Саляма ранен». Я пришёл к Пророку ﷺ, и он подул на рану три раза с лёгким выдохом, и я больше не жаловался на неё до сего часа».
Восьмой хадис — хадис Салямы ибн аль-Аква, (да будет доволен им Аллах), и он из числа его «трёхзвенных» преданий (сулясиййат).
Его слово (я сказал: «О Абу Муслим») — это кунья Салямы ибн аль-Аква.
Его слово (получил я его в день Хайбара) — то есть удар пришёлся по его колену. Слово «явм» (день) стоит в форме винительного падежа в значении обстоятельства времени.
Его слово (подул на неё) — то есть на место удара. Ранее уже говорилось, что это (нафс) сильнее, чем простое дуновение, но слабее, чем плевок (тафл): оно может быть без слюны, в отличие от плевка, а может сопровождаться лёгкой слюной, в отличие от простого дуновения.
4207 — рассказал нам Абдуллах ибн Масляма: рассказал нам Ибн Аби Хазим, от своего отца, от Сахля, который сказал: Пророк ﷺ и многобожники встретились в одном из его военных походов и сразились, затем каждый из народов отошёл к своему лагерю. Среди мусульман был человек, который не оставлял в покое ни одного отставшего или одиночного многобожника, но преследовал его и разил своим мечом. Было сказано: «О посланник Аллаха, никто не проявил такого усердия, как такой-то!» Он ответил: «Он — из обитателей огня». Люди сказали: «Кто же из нас будет из обитателей рая, если этот — из обитателей огня?!» Тогда один человек из числа присутствующих сказал: «Я непременно последую за ним: если он поспешит — поспешу и я, если замедлит — замедлю и я, и буду с ним». Так он и сделал, пока тот не был ранен и не захотел ускорить свою смерть: он воткнул рукоять своего меча в землю, а остриё направил между грудей, затем налёг на него и убил себя. Тогда тот человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Свидетельствую, что ты — посланник Аллаха». Пророк спросил: «А что случилось?» Тот рассказал ему. Пророк сказал: «Поистине, человек совершает деяния обитателей рая, как это кажется людям, тогда как он — из обитателей огня, и совершает деяния обитателей огня, как это кажется людям, тогда как он — из обитателей рая».
4208 — рассказал нам Мухаммад ибн Саид аль-Хузаи: рассказал нам Зияд ибн ар-Раби, от Абу Имрана, который сказал: Анас посмотрел на людей в пятницу и увидел на них таялисы (накидки), и сказал: «Как будто это сейчас иудеи Хайбара».
Затем автор привёл ещё один путь передачи ранее упомянутого хадиса Сахля ибн Саада, разбор которого уже был дан в девятом хадисе.
Девятый хадис.
Его слово (рассказал нам Мухаммад ибн Саид аль-Хузаи) — он басриец, имя его деда — аль-Валид, он заслуживает доверия (сика), из числа современников Ахмада. У аль-Бухари от него передан только этот хадис и ещё один, упомянутый ранее в книге о джихаде.
Его слово (рассказал нам Зияд ибн ар-Раби) — это аль-Йахмади, с фатхой над «я» и «мим», между ними — сукун на «ха» немой; тоже басриец. Ахмад и другие признали его заслуживающим доверия. Ибн Ади передал от аль-Бухари, что тот сказал о нём: «В нём есть сомнение (назар)». Ибн Ади сказал: «А я не вижу проблемы в его передаче». Я же скажу: у аль-Бухари от него передан только этот хадис.
Его слово (от Абу Имрана) — это Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Джауни, с фатхой над «джим», сукуном над «вав», затем «нун» — по нисбе к бану аль-Джаун ибн Ауф ибн Малик ибн Фахм ибн Ганм ибн Даус, они — колено из племени аль-Азд. Так же категорично утверждал ар-Рушати со слов Абу Убайда, что Имран — из этого колена. Аль-Хазими же категорично утверждал, что он из бану аль-Джаун — колена из племени Кинда, но не привёл его родословную. Ар-Рушати же привёл её, сказав: аль-Джаун — это имя Муавии ибн Худжра ибн Амра ибн Муавии ибн аль-Хариса ибн Муавии ибн Саура.
Его слово (и увидел таялисы) — то есть на них надетые. В риваяте Мухаммада ибн Базиа от Зияда ибн ар-Раби, у Ибн Хузаймы и Абу Нуайма, сообщается, что Анас сказал: «Я не уподобил людей сегодня в мечети из-за множества таялис ни с кем иным, кроме как с иудеями Хайбара». Из этого явствует, что иудеи Хайбара часто носили таялисы, тогда как остальные люди, которых видел Анас, не носили их так часто. Когда же он прибыл в Басру и увидел, что там люди часто носят таялисы, он уподобил их иудеям Хайбара. Из этого не следует, что ношение таялис порицаемо.