двадцать седьмой хадис. хадис абу хурайры:
4237 — рассказал нам али ибн абдуллах, рассказал нам суфьян, сказал: я слышал аз-зухри, а его спрашивал исмаил ибн умайя, — он сказал: сообщил мне анбаса ибн саид, что абу хурайра (да будет доволен им аллах) пришёл к пророку ﷺ и обратился к нему с просьбой. один из бану саид ибн аль-аса сказал ему: не давай ему. абу хурайра сказал: это убийца ибн каукаля. он ответил: «о удивление, как этот зверёк вобр повис на боку овечьих ножниц!»
4238 — упоминается со слов аз-зубайди от аз-зухри, сказал: сообщил мне анбаса ибн саид, что он слышал, как абу хурайра рассказывал саиду ибн аль-асу: послал посланник аллаха ﷺ абана в военный отряд из медины в сторону неджда. абу хурайра сказал: и вернулся абан со своими товарищами к пророку ﷺ в хайбар после того, как тот его завоевал, а подпруги их лошадей были из лыка. абу хурайра сказал: я сказал: о посланник аллаха, не выделяй им долю. абан сказал: и ты об этом говоришь, о вобр, свалившийся с макушки овцы?! тогда пророк ﷺ сказал: о абан, сядь. и им не была выделена доля.
его слово («я слышал аз-зухри, а его спрашивал исмаил ибн умайя») — то есть ибн амр ибн саид ибн аль-ас аль-умави, и это предложение является обстоятельственным (халь).
его слово («сказал: сообщил мне») — говорящий это — аз-зухри. а анбаса ибн саид — то есть ибн аль-ас, и он дядя отца исмаила ибн умайи.
его слово («что абу хурайра пришёл к пророку ﷺ и обратился к нему с просьбой») — по внешней форме это иснад с пропуском передатчика (мурсаль), однако ранее приводилось с другой стороны с явным указанием на непрерывность цепи в начале главы о джихаде, и там разъяснено имя того, кто здесь скрыт под словами «сказал один из бану саид», и разъяснено, кто подразумевается под словами «ибн каукаль», и дано толкование содержащегося там.
его слово («и обратился к нему с просьбой») — то есть попросил пророка ﷺ дать ему долю из трофеев хайбара. в риваяте аль-хумайди от суфьяна в главе о джихаде: «я сказал: о посланник аллаха, выдели мне долю».
его слово («сказал ему один из бану саид ибн аль-аса: не давай ему») — говорящий это — абан ибн саид, как указано в риваяте, приведённом после этого.
его слово («о удивление!») — в риваяте ас-саиди, приведённом после этого: «о удивление тебе», и это — с танвином — имя действия в значении «я удивляюсь», а «ва» подобно «ваха», а «ва аджабан» служит усилением; без танвина оно означало бы «ва аджаби», и тогда кясра заменена на фатху, подобно выражению «йа асафа» («о горе мне»). в этом есть свидетельство употребления «ва» при обращении к тому, кто не является предметом плача (недба), как считал аль-мубаррад и как выбрал ибн малик.
его слово («как этот вобр повис на боку овечьих ножниц») — так он сократил это выражение, а полностью оно приводилось ранее в главе о джихаде в риваяте аль-хумайди от суфьяна; разъяснение этого будет дано в следующем хадисе.
его слово («упоминается со слов аз-зубайди») — то есть мухаммада ибн аль-валида, и этот путь передачи довёл до цепи абу дауд через исмаила ибн айяша от него, а также довёл его абу нуайм в «мустахрадже» через путь исмаила, а также через путь абдуллаха ибн салима; оба они — от аль-хумайди.
его слово («рассказывал саиду ибн аль-асу») — то есть ибн умайе, а саид ибн аль-ас в то время был назначен наместником медины от муавии.
его слово («сказал: послал посланник аллаха ﷺ абана в военный отряд из медины в сторону неджда») — я не знаю обстоятельств этого отряда. что касается абана, то это ибн саид ибн аль-ас ибн умайя, и он дядя саида ибн аль-аса, которому рассказывал абу хурайра. принятие ислама абаном произошло после худайбийского похода. мы уже упоминали ранее в рассказе о худайбии, в главе об условиях и в других местах, что этот абан дал охранную грамоту усману ибн аффану во время худайбии, пока тот входил в мекку и передавал послание посланника аллаха ﷺ. и приводилось ранее в этом же походе, что поход на хайбар состоялся сразу после возвращения из худайбии, а это наводит на мысль, что абан принял ислам сразу после худайбии, так что стало возможным послать его пророку ﷺ в военный отряд. аль-хайсам ибн али упомянул в «ахбар» причину принятия ислама абаном, передав через путь саида ибн аль-аса, который сказал: мой отец был убит в день бадра, и меня воспитывал мой дядя абан, который был жёстко настроен против пророка ﷺ и поносил его, когда о нём упоминали. затем он отправился в шам и, вернувшись, перестал его поносить. когда его об этом спросили, он рассказал, что встретил монаха, который сообщил ему о признаках и качествах пророка ﷺ, и в его сердце запала уверенность в их истинности. вскоре после этого он отправился в медину и принял ислам. если это подтверждается, то возможно, что выезд абана в шам был до худайбии.
его слово («а подпруги были») — с несогласной буквой (ха) и «зай», обе с даммой.
его слово («из лыка») — с усилительным «лям», а «лыко» известно. в риваяте аль-кушмихани: «лыко» — как сказуемое «инна» без усиления.
его слово («и ты об этом») — то есть: и ты говоришь об этом, или: и ты занимаешь такое место и такое положение при посланнике аллаха ﷺ, при том что ты не из его семьи, не из его народа и не из его земель.
его слово («о вобр») — с фатхой на «вав» и сукуном на «ба» — небольшой дикий зверёк, подобный дикой кошке. абу али аль-кали передал от абу хатима, что некоторые арабы называют «вобром» всякое мелкое животное из горных тварей. аль-хаттаби сказал: абан хотел унизить абу хурайру, показав, что тот не в том положении, чтобы советовать давать или не давать, и что у него мало способности к сражению. конец цитаты. ибн ат-тин передал от абу аль-хасана аль-кабиси, что тот сказал: смысл в том, что он [абу хурайра] прилепился к курайшитам, потому что абан сравнил его с тем, что прилипает к шерсти овцы из колючек и прочего. ибн ат-тин возразил на это тем, что из этого следовало бы, что чтение должно быть «вабар» с движением (фатхой), а он сказал: и это не зафиксировано иначе как с сукуном.
Его слово (تحدّر — «спустился»): в первом риваяте — (تدلّى — «спустился, свесился»), что синонимично ему. А в риваяте, идущем после него: (تدأدأ) — с двумя невыразительными (недиакритическими) буквами, между которыми — покоящаяся хамза; говорят, что изначальная форма — (تدهدأ), и «хا» была заменена на хамзу; а говорят, что «ад-даада’а» — это звук камней, катящихся по руслу потока. В риваяте аль-Мустамли встречается (تدأرأ) — с «ра» вместо второй «даль». А в риваяте Абу Зайда аль-Марвази — (تردّى), что по смыслу совпадает с (تحدّر) и (تدلّى), как если бы он говорил: «он внезапно набросился на нас».
Его слово (من رأس ضالّ — «с вершины дикого лотоса»): так в этом риваяте — с «лям», а в предыдущем — с «нун». Аль-Бухари в риваяте аль-Мустамли разъяснил слово «ад-даалль» с «лям», сказав: это дикий (степной) лотос (сидр). То же самое сказали знатоки языка: это дикий лотос. В экземпляре ас-Саганы встречается: «ад-даалль» — это лотосовое дерево пустыни. Выше, в начале книги о джихаде, уже приводились слова Ибн Дакык аль-Ида об этом — что это дикий лотос. Что касается слова «кадум», то оно с открытой «каф» согласно большинству — то есть «край, оконечность». В риваяте аль-Асыли встречается с придыхательной (закрытой) «каф». Что касается «ад-даанн», то говорят, что это вершина горы, поскольку она обычно является местом пастбища овец; а говорят, что оно без хамзы, и это гора племени Дауса, народа Абу Хурайры.
Его слово (ينعى — «упрекает, порочит»): с открытой первой буквой, покоящимся «нун», после которого — открытая невыразительная «айн»; то есть «упрекает, порочит его за». Говорят: «упрекнул такой-то такого-то в деле» — если порочил его и осуждал за это. В риваяте Абу Давуда, от Хамида ибн Йахйи, от Суфьяна: (يعيّرني — «упрекает меня»).
Его слово (ومنعه أن يهنّي — «и удержал его от того, чтобы унизить меня») — с усилением (شدّة); изначальная форма — (يهيننى), затем одна из двух «нун» была слита с другой. В последнем риваяте встречается: «и удержал его от того, чтобы унизить меня своей рукой» (ومنعه أن يهينني بيده). Остальная часть разъяснения этого уже приводилась в книге о джихаде. Говорят: в одном из двух путей передачи встречается то, что относится к разряду «перестановки» (аль-макльюб), поскольку в риваяте Ибн Уяйны сказано, что именно Абу Хурайра был тем, кто просил выделить ему долю, а Абан — тем, кто настаивал на отказе ему в этом. А в риваяте аз-Зубайди — что именно Абан был тем, кто просил, а Абу Хурайра — тем, кто настаивал на отказе ему. Аз-Зухли отдал предпочтение риваяту аз-Зубайди. Это подтверждается тем, что в его риваяте прямо приводятся слова Пророка ﷺ: «О Абан, сядь!» — и им не была выделена доля. Возможно совместить оба сообщения так, что каждый из двух — и Абан, и Абу Хурайра — настаивал на отказе другому в доле; на это указывает то, что Абу Хурайра приводил против Абана довод, что тот сражался против Ибн Каукаля, а Абан приводил против Абу Хурайры довод, что он не из тех, кто имел участие в сражении, дающее право на дополнительную долю; так что здесь нет перестановки. Риваят ас-Саиди избавлен от этого разногласия, поскольку в его хадисе вообще не упоминается вопрос о просьбе выделить долю. А Аллах знает лучше.