Его слово: («возникло между мной и вами») — то есть произошло разногласие и тяжба.
Его слово: («из этих имуществ») — то есть из того, что оставил Пророк ﷺ из земли Хайбара и прочего.
Его слово: («и я не преминул»); то есть: не проявил небрежности.
Его слово: («срок для тебя — вечер») — с фатхой [над «айн»], допустима и дамма; то есть после полудня.
Его слово: («поднялся на минбар») — с кясрой над «каф», после которой стоит мягкая «я»; то есть взошёл. Ибн ат-Тин передал, что видел это в одной из рукописей с фатхой над «каф» и следующим за ней «алифом», но это искажение.
Его слово: («и извинил его») — с фатхой над «айн» и «даль», как форма прошедшего времени глагола; а в версии, не восходящей к Абу Зарру — с даммой над «айн» и сукуном над «даль», как продолжение того, что упомянуто дополнением к глаголу «упомянул».
Его слово: («и Али произнёс свидетельство веры, воздав должное праву Абу Бакра») — Муслим в своей версии, переданной через путь Ма‘мара от аз-Зухри, добавил: «и упомянул его достоинство и его первенство [в принятии ислама], затем подошёл к Абу Бакру и присягнул ему».
Его слово: («и мусульмане были близки к Али») — то есть их любовь к нему была близка «когда он вернулся к достойному поведению» — то есть к вхождению в то, во что вошли остальные люди. Аль-Куртуби сказал: кто вдумается в то, что произошло между Абу Бакром и Али — упрёки, извинения и заключённую в этом справедливость — тот поймёт, что каждый из них признавал достоинство другого, и что их сердца были едины в почтении и любви, хотя человеческая природа иногда может преобладать, но религиозность возвращает всё на место. Аллах — Податель успеха.
Рафидиты ухватились за то, что Али отложил присягу Абу Бакру до смерти Фатимы, и их бредни в этом деле известны. В данном хадисе есть то, что отвергает их доказательство. Ибн Хиббан и другие признали достоверным хадис от Абу Са‘ида аль-Худри и других о том, что Али присягнул Абу Бакру в самом начале дела. Что же касается того, что приведено у Муслима от аз-Зухри, где некий человек сказал ему: «Разве Али не присягнул Абу Бакру, пока не умерла Фатима?» — он ответил: «Нет, и никто из бану Хашим [тоже не присягнул]» — то аль-Байхаки признал это слабым, поскольку аз-Зухри не привёл это с иснадом, а связанная риваят от Абу Са‘ида более достоверна. Другие же примирили это тем, что Али присягнул ему вторичной присягой, подтверждающей первую, для устранения того, что случилось из-за спора о наследстве, как было упомянуто ранее. На основании этого слова аз-Зухри «Али не присягал ему в те дни» следует понимать в смысле желания [выразить] неотлучность от него, присутствие при нём и тому подобное, ибо в отдалении подобного от подобного есть то, что может ввести в заблуждение того, кто не знает истинного положения дел, будто это по причине недовольства его халифатством, — так и распустил это тот, кто распустил. И по этой причине Али явно показал присягу, [состоявшуюся] после смерти Фатимы (да будет доволен ею Аллах), чтобы устранить это сомнение.
4242 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар, [сказал]: рассказал мне Харами, [сказал]: рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне ‘Умара от ‘Икримы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: когда был завоёван Хайбар, мы сказали: «Теперь мы наедимся финиками досыта».
4243 — Рассказал нам аль-Хасан, [сказал]: рассказал нам Курра ибн Хабиб, [сказал]: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Динар от своего отца, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), он сказал: мы не наедались досыта, пока не завоевали Хайбар.
Двадцать девятый хадис:
Его слово: («рассказал мне Харами») — с фатхой над «ха» без точки и над «ра», с кясрой над «мим», после которой стоит тяжёлая «я»; имя в форме нисбы. Это Харами ибн Умара, шейх его шейха, а Умара — это Ибн Аби Хафса, а ‘Икрима — это вольноотпущенник Ибн Аббаса. У ‘Икримы от Аиши в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса, и ещё одного, который был приведён ранее в разделе об омовении, и третьего, который придёт в разделе об одежде.
Его слово: («мы сказали: теперь мы наедимся финиками досыта») — то есть из-за обилия того, что там было из пальм. В этом указание на то, что до его завоевания они жили в скудости.
Тридцатый хадис:
Его слово: («рассказал нам аль-Хасан») — это Хасан ибн Мухаммад ибн ас-Саббах аз-За‘фарани. В версии Абу Али ибн ас-Сакана он приведён с нисбой. Аль-Калабази сказал: говорят, что это аз-За‘фарани. Что же касается аль-Хакима, то он сказал: это Хасан ибн Шуджа‘, то есть аль-Бальхи, один из хафизов, современник аль-Бухари, умерший раньше него на двенадцать лет, будучи молодым. Далее в толковании суры «Аз-Зумар» придёт другой хадис от аль-Хасана без нисбы, о котором тоже сказано, что это он же. А Курра ибн Хабиб — то есть ибн Йазид аль-Кануви, с фатхой над «каф» и лёгким «нун», — нисба к торговле копьями, ибо это слово означает копья, поэтому его также называют «ар-Рима́х» [«копейщик»]. По происхождению он кушайрит, басриец, родом из Нисабура. Аль-Бухари встречался с ним и передавал от него в «Аль-адаб аль-муфрад», но в «Сахихе» у него нет ничего, кроме этого места. Он умер в двести двадцать четвёртом году.