Он сказал: «И он оставил её, когда она приняла ислам».
История Хайбара включает в себя множество правовых положений, среди них:
— допустимость сражения с неверными в запретные месяцы;
— дозволенность нападать на тех, до кого дошёл призыв, без предварительного предупреждения;
— распределение военной добычи по долям;
— дозволенность есть пищу, добытую у многобожников до её раздела, для того, кто в этом нуждается, при условии, что он не запасает её и не переносит в другое место;
— то, что подкреплению войска, прибывшему после окончания сражения, полагается доля, если на это согласится общая масса воинов, как произошло с Джафаром и ашаритами, и не полагается доля, если они не согласны, как произошло с Абаном ибн Саидом и его товарищами; этим и примиряются между собой соответствующие сообщения;
— запрет мяса домашних ослов;
— то, что животное, мясо которого не едят, не очищается забоем;
— запрет временного брака (мут‘а) с женщинами;
— дозволенность мусакат (договора на уход за пальмами за долю урожая) и музара‘а (договора аренды земли за долю урожая);
— то, что заключается договор перемирия и берётся письменное обязательство с тех, кто вызывает подозрение;
— то, что если кто-либо из людей договора (зимми) нарушит поставленное ему условие, его договор аннулируется, и его кровь становится дозволенной;
— то, что тот, кто взял что-либо из военной добычи до её раздела, не становится владельцем этого, даже если это меньше положенной ему доли;
— то, что предводитель вправе выбирать в отношении земли, взятой силой (анва), между разделом её и оставлением как есть;
— дозволенность выселения людей договора (зимми), если в них более нет нужды;
— дозволенность вступления в брачные отношения с женой во время путешествия;
— дозволенность есть пищу людей Писания и принимать их подарки.
Я уже упомянул большинство этих положений в соответствующих главах. И Аллах — Наставляющий к истине.
42 — Глава о походе Зейда ибн Хариса
4250 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья ибн Саид: передал нам Суфьян ибн Саид: передал нам Абдуллах ибн Динар от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ назначил Усаму предводителем над людьми, и они выразили недовольство его предводительством. Тогда он сказал: «Если вы недовольны его предводительством, то вы уже были недовольны предводительством его отца до него. Клянусь Аллахом, он достоин предводительства, и хотя он из самых любимых мною людей, этот — из самых любимых мною людей после него».
Его слово («поход Зейда ибн Хариса») — с несоединённой «х» (ح) и с «с» с тремя точками (ث): вольноотпущенник Пророка ﷺ и отец Усамы ибн Зейда.
В этой главе он привёл хадис Ибн Умара об отправке Усамы, и разъяснение его придёт в конце книги о военных походах. Цель приведения хадиса здесь — в его словах: «то вы уже были недовольны предводительством его отца до него». Вскоре, вслед за походом на Муту, придёт хадис Абу Асыма от Язида ибн Абу Убайда от Саламы ибн аль-Аквы, который сказал: «Я участвовал с Пророком ﷺ в семи походах, и я участвовал в походе с Ибн Харисой — он назначил его над нами предводителем». Так он привёл это неопределённо. А Абу Муслим аль-Каджжи передал это от Абу Асыма со словами: «И я участвовал с Зейдом ибн Харисой в семи походах, в которых он назначался над нами предводителем». Так же привёл это ат-Табарани от Абу Муслима с этой же формулировкой, и привёл это Абу Нуайм в «Мустахрадже» от Абу Шуайба аль-Харрани от Абу Асыма таким же образом, и так же привёл это аль-Исмаили по нескольким путям от Абу Асыма.
Я проследил то, что упомянули знатоки военных походов из отрядов Зейда ибн Харисы, и их число достигло семи, как сказал Салама, хотя некоторые из них упомянули то, что не упомянули другие. Первый из них — в джумада-ль-ахира пятого года, в направлении Неджда, в составе ста всадников. Второй — в раби аль-ахир шестого года, против бану Сулайм. Третий — в джумада-ль-уля того же года, в составе ста семидесяти человек, где они встретили караван курайшитов и взяли в плен Абу-ль-Аса ибн ар-Раби. Четвёртый — в джумада-ль-ахира того же года, против бану Са‘лаба. Пятый — к Хусма (с «дамма» над несоединённой буквой и «сукун» над несоединённой буквой, с укороченным гласным в конце), в составе пятисот человек, против людей из бану Джузам на дороге в Шам, которые перекрыли путь Дихье, возвращавшемуся от Хиракла. Шестой — к Вади-ль-Кура. Седьмой — против людей из бану Фазара; перед этим он выехал по торговым делам, и на него напали люди из бану Фазара, забрали то, что было при нём, и избили его. Тогда Пророк ﷺ снарядил его против них, и он нанёс им поражение и убил Умм Кирфу (с «кясра» над «каф» и «сукун» над «ра», после которой идёт «фа») — это Фатима бинт Раби‘а ибн Бадр, жена Малика ибн Хузайфы ибн Бадра, дяди Уяйны ибн Хисна ибн Хузайфы; она была почитаема среди них. Говорят, что её привязали к хвостам двух коней и погнали их, так что она разорвалась на части, а её дочь, которая была красавицей, взяли в плен. Возможно, именно этот, последний поход имеет в виду автор. Муслим упомянул часть этого рассказа из хадиса Саламы ибн аль-Аквы.