Он сражался, пока не был убит. Ибн Исхак сказал: «Мне рассказывал Мухаммад ибн Джафар от Урвы, что затем знамя взял Абдуллах ибн Раваха, и он несколько раз обвил его, после чего выехал на коне, спустился и сражался, пока не был убит. Потом знамя взял Табит ибн Акрам ан-Ансари и сказал: «Договоритесь о человеке», и они сказали: «Ты для этого». Он ответил: «Нет», и тогда договорились о Халиде ибн аль-Валиде». А ат-Табарани передал от Абу аль-Ясара ан-Ансари, что он передал знамя Таби́ту ибн Акрам, когда был ранен Абдуллах ибн Раваха, и тот передал его Халиду ибн аль-Валиду, сказав: «Ты знаешь бой лучше меня».
В первой риваяте сказано: «Я насчитал на нём пятьдесят ранений между уколами и ударами». Это передал Саид ибн Мансур от Абу Ма'шара от Нафи' с тем же текстом. Ибн Са'д передал от Абу Ну'йма от Абу Ма'шара число девяносто. Во второй риваяте говорится, что на его теле нашли девяносто несколько ранений от уколов и стрел, и так же приводит Ибн Са'д от пути аль-Умари от Нафи' с формулировкой «несколько и девяносто». Очевидно, что между этими числами есть расхождение, которое можно объяснить тем, что число не имеет точного значения, либо увеличением за счёт учёта ранений от стрел, которых не упомянуто в первой риваяте. Либо пятьдесят ранений ограничены тем, что в них нет ничего на спине (دُبُرِهِ), то есть на задней части тела. Оставшиеся же могут быть на других частях тела, и это не обязательно означает, что он повернулся спиной к врагу. Это можно понимать так, что стрелы попадали в его спину или бока. Однако подтверждает первое то, что в риваяте аль-Умари от Нафи' говорится, что эти ранения были на передней части тела после упоминания числа «несколько и девяносто». В риваяте аль-Байхаки в «Далаиль» приводится число «несколько и девяносто» или «несколько и семьдесят», и он отметил, что «несколько и девяносто» более достоверно. Исмаили передал от Хайсама ибн Халафа от аль-Бухари формулировку «несколько и девяносто» или «несколько и семьдесят» с сомнением, но я не видел этого в каких-либо рукописях аль-Бухари. В его словах: «В них нет ничего на спине» — указание на его исключительную храбрость и мужество.
4262 — Ахмад ибн Вакид сообщил от Хаммад ибн Зайд от Айюба от Хумейда ибн Хилаля от Анас ﷺ, что Пророк ﷺ оплакивал Зайда, Джафара и сына Равахи перед тем, как дошла до них весть, говоря: «Зайд взял знамя и был ранен, затем Джафар взял знамя и был ранен, затем сын Равахи взял знамя и был ранен» — и глаза его наполнялись слезами — «пока знамя не взял меч из мечей Аллаха, и тогда Аллах даровал им победу».
4263 — Кутейба сообщил от Абд аль-Ваххаба, что он слышал Яхью ибн Саида, который сказал, что Амра рассказала ему, что слышала Айшу ﵂, говорящую: «Когда убили сына Харисы, Джафара ибн Абу Талиба и Абдуллаха ибн Раваху ﵃, Посланник Аллаха ﷺ сидел, и в нём было видно печаль. Айша сказала: «Я выглянула из-за двери, то есть из щели двери, и к нему подошёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, жёны Джафара...» — и он упомянул их плач — «и он приказал ему запретить им плакать». Человек ушёл, потом вернулся и сказал, что он запретил им, но они не послушались. Тогда он снова приказал, и человек пришёл и сказал: «Клянусь Аллахом, они одолели нас». Тогда, по словам Посланника ﷺ, он сказал: «Набрось в их рты пыль». Айша сказала: «Пусть Аллах унизит тебя! Поистине, ты не сделал этого и не оставил Посланника Аллаха ﷺ без заботы»».
В словах: «Рассказывал нам Ахмад ибн Вакид» имеется в виду Ахмад ибн Абд аль-Малик ибн Вакид аль-Харани.
В словах: «Он оплакивал Зайда» — имеется в виду, что он сообщил о его гибели. Муса ибн Укба в «Магази» упомянул, что Я'ля ибн Умайя пришёл с вестью о людях Мута и Посланник ﷺ сказал ему: «Если хочешь, расскажи мне, если хочешь — я расскажу тебе». Он ответил: «Расскажи мне», и сообщил ему их весть. Тогда он сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, ты не пропустил ни одного слова из их рассказа». У ат-Табарани в риваяте от Абу аль-Ясара ан-Ансари говорится, что Абу 'Аамир аль-Аш'ари был тем, кто сообщил Пророку ﷺ о их гибели.
В словах: «Затем Джафар взял знамя и был ранен» — здесь опущено дополнение, имеется в виду знамя.
В «Алямат ан-Нубувва» у Абу Зарра с этим иснадом встречается формулировка «затем он взял его».
В словах: «Глаза его наполнялись слезами» — имеется в виду, что они текли.
В словах: «Пока знамя не взял меч из мечей Аллаха, и тогда Аллах даровал им победу» — в хадисе Абу Катада говорится, что затем знамя взял Халид ибн аль-Валид, который не был из командиров, а был командиром самого себя. Тогда Посланник ﷺ сказал: «О Аллах, это меч из мечей Твоих, Ты помогаешь ему», и с того дня он получил прозвище Меч Аллаха. В хадисе Абдуллаха ибн Джафара сказано: «Затем знамя взял меч из мечей Аллаха — Халид ибн аль-Валид, и Аллах даровал им победу».
Ранее в главе о джихаде с другой стороны от Айюба сообщается, что Халид ибн аль-Валид взял знамя без назначения, то есть без официального приказа, и это означает, что он не был назначен заранее, но они согласились с этим. И добавлено, что их радовало, что у них есть возможность получить честь мученичества. В хадисе Абдуллаха ибн Джафара также сказано, что он дал семье Джафара три дня, затем пришёл к ним и сказал: «Не плачьте по моему брату после сегодняшнего дня», потом сказал: «Приведите мне сыновей моего брата». Их привели, и они были как птенцы. Он позвал парикмахера, который постриг им головы, и сказал: «Мухаммад похож на нашего отца Абу Талиба, а Абдуллах похож на меня по облику и нраву», затем помолился за них.
В хадисе разрешается сообщать о смерти умершего, и это не считается запрещённым плачем. Ранее это было разъяснено в разделе о похоронах.
Связь имара (командования) с условием и назначение нескольких командиров по порядку. Существуют разногласия, возникает ли второе назначение сразу или нет. По-видимому, оно происходит сразу, но с условием порядка. Говорят, что оно происходит для одного человека, а для другого назначение определяется имамом по порядку. Также говорят, что назначение происходит только для первого, а второй выбирается добровольно. Выбор имама предпочтительнее, так как он лучше знает общественное благо.
В этом содержится разрешение на подчинение в бою без официального назначения. Тахави сказал, что это принцип, из которого следует, что мусульмане должны назначать человека, если имам отсутствует, чтобы он исполнял его обязанности до возвращения. Здесь разрешается и иджтихад при жизни Пророка ﷺ, и это явный признак пророчества, а также явное достоинство Халида ибн аль-Валида и других упомянутых сподвижников.
Передатчики расходятся в понимании слов: «Пока Аллах даровал им победу» — был ли там бой с поражением многобожников или имеется в виду, что он присоединился к мусульманам, и они вернулись живыми? В риваяте Ибн Исхак от Мухаммада ибн Джафара от Урвы говорится, что Халид защищал людей, сражался и прикрывал их, а затем ушёл с людьми, что указывает на первое. Это подтверждается сообщением Саида ибн Абу Хилаля в первом хадисе. Ибн Са'д от Абу 'Аамира передал, что мусульмане потерпели поражение после гибели Абдуллаха ибн Равахи, и не видел двух погибших вместе, затем они собрались вокруг Халида. У аль-Вакиди от пути Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Фудайль от отца говорится, что когда Халид ибн аль-Валид утром собрал свои войска, противник осудил их положение и сказал, что к ним пришла помощь, и они испугались и отступили, потерпев поражение.