Комментарий на слова: «Ищи (حَثَى) соединение с даммой и касрой, потому что говорят: حَثَى — яحْثُو и яحْثِي». Далее говорится: «(Из-за трудности) с открытой немой 'айн' и с нуном и продлением — это усталость. В риваяте аль-Аздари у Муслима встречается чтение от غَيّ с буквой гайн, которая является буквой с диакритикой и подчеркивается тяжестью, а у ат-Табарани такое же чтение, но с немой 'айн'. Намерение Айши (да будет доволен ею Аллах) в том, что человек не способен на это, и если он не способен, значит, он утомил себя. Тот, кто обращается к нему с чем-то, что он не может устранить, возможно, человек не понял обязательства. Аль-Куртуби сказал: дело не в том, что человек действительно способен на это, а в том, что если ты можешь, то это успокоит их, если сделаешь, и если не можешь — тогда лучше проявить мягкость. В хадисе разрешается упрекать того, кто запрещен делать что-то дурное, но продолжает в том же духе, применяя к нему соответствующие меры. Ан-Навави пояснил, что слова Айши означают: ты не в состоянии выполнить то, что тебе велено из укорения, поэтому следует сообщить Пророку ﷺ о своей неспособности, чтобы он послал другого, и ты избавишься от труда. У Ибн Исхака есть другая достоверная риваят от Айши, в конце которой она сказала: «Я знала, что он не сможет искать (حَثَى) в их устах пыль». Она добавила: «Возможно, чрезмерное старание навредит человеку». Из пользы хадиса Айши — разъяснение того, что предпочтительнее в горе с точки зрения поведения, законность стояния на похоронах в своем виде, соблюдение достоинства и осмотрительности. В хадисе разрешается смотреть тем, кто должен скрываться за дверью, но обратное запрещено. Также в нем содержится разрешение произносить молитву словами, не имея намерения причинить то, что говорится, поскольку слова Айши: «Пусть Аллах прикрепит тебя к пыли» — не означают буквального желания этого, а лишь выражают арабскую традицию в произнесении таких слов в случае злорадства. Связь в словах: «Ищи в их устах, а не в их глазах», хотя глаза — место плача, указывает на то, что запрет не распространяется на простой плач, а на чрезмерный крик или рыдание. И Аллах знает лучше.
4264 — Передал мне Мухаммад ибн Абу Бакр, передал нам Умар ибн Али, от Исмаила ибн Аби Халид, от Амра, который сказал: когда ибн Умар приветствовал ибн Джафара, он говорил: «Мир тебе, о сын двух крыльев».
4265 — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян от Исмаила от Кайса ибн Аби Хазима, который сказал: я слышал Халида ибн аль-Валида, который говорил: «В день Муты у меня в руке оборвалось девять мечей, и в руке у меня осталась только йеменская сабля».
4266 — Передал мне Мухаммад ибн аль-Муснна, передал нам Яхья от Исмаила, который сказал: Кайс рассказал мне: «Я слышал Халида ибн аль-Валида, который говорил: в день Муты в моей руке было пробито девять мечей, и в моей руке осталась йеменская сабля».
Комментарий: «Передал мне Мухаммад ибн Абу Бакр» — это аль-Мукаддами, а Умар ибн Али — его дядя, Амр — аш-Шааби.
«О сын двух крыльев» — объяснение уже приводилось в достоинствах Джафара, и что это было компенсацией за отрубленные руки в том сражении, когда он взял знамя правой рукой, которая была отрублена, затем взял левой, которая тоже была отрублена, после чего он был убит. Насфи передал от аль-Бухари, что говорят: каждому, у кого есть две стороны, принадлежат два крыла, и что крыла в этой истории не следует понимать буквально. Сухейли сказал: слово «крылья» здесь не то, что обычно представляют как крылья птицы и перья, потому что человеческая форма — самая благородная и совершенная, и под «крыльями» подразумевается королевское качество и духовная сила, дарованная Джафару. Коран также использует слово «крыло» в значении «рука» в расширенном смысле, как в словах Всевышнего: «И прижми к себе крыло твое» (سورة الطور). Ученые говорят о крыльях ангелов как о королевских качествах, которые можно понять только при непосредственном восприятии; известно, что у Джибриля шестьсот крыльев, а у птиц не бывает трех крыльев и более. Если нет достоверных сведений о разъяснении...