Его слово: (من العناء) — «от усталости» — с фатхой над «айн» неточечной и с «нуном» и мадом, это означает утомление. В риваяте аль-Узри у Муслима встречается (من الغي) — с точечной «гайн» и удвоенной «йа». У ат-Табарани — так же, но с неточечной «айн». Аиша имела в виду, что этот человек не в силах сделать то, что ему велено, а если он не в силах, то он лишь утомит себя и того, к кому обращается, требуя от него того, чего тот устранить не может. Возможно, этот человек не понял, что повеление было категоричным. Аль-Куртуби сказал: повеление, данное этому человеку, не было буквальным, но смысл его таков: «если ты можешь это сделать», ибо это успокоит их, если ты сделаешь это и сможешь, а если нет — то мягкое обращение предпочтительнее. В хадисе — указание на допустимость наказания того, кому было запрещено предосудительное, но кто продолжал упорствовать в нём, соразмерно тому, что ему подобает. Ан-Навави сказал: смысл слов Аиши в том, что «ты не способен исполнить то, что тебе велено, а именно — порицание, поэтому тебе следует сообщить Пророку ﷺ о своей неспособности к этому, чтобы он послал вместо тебя другого, а ты отдохнёшь от этой тяготы». У Ибн Исхака в другом достоверном изводе от Аиши в конце сказано: Аиша сказала: «И я поняла, что он не в силах сыпать землю им в рты». Она сказала: «И порой чрезмерное усердие вредит тому, кто его проявляет». В хадисе Аиши содержится ряд пользы: разъяснение того, каково наиболее подобающее положение для пострадавшего от несчастья; узаконенность стояния прямо во время соболезнования в подобающем виде; сохранение достоинства и сдержанности. В нём также — дозволенность того, чтобы тот, чьё положение — сокрытие от посторонних взоров, смотрел через щель двери, тогда как обратное — запрещено.
В нём также — допустимость произнесения мольбы в выражении, которое произносящий не намерен применить буквально к тому, о ком молится; ибо слова Аиши «да обезобразит Аллах твой нос» означают буквально «пусть прилепит его к земле», но она не имела в виду это в прямом смысле, — это лишь обычное для арабов выражение, употребляемое в значении злорадства по отношению к тому, кому это говорится. А смысл соответствия в его словах «сыпь им в рты», а не «в глаза», хотя глаза — место плача, состоит в указании на то, что запрет касался не самого плача, а того, что превышает его меру, — то есть крика или причитаний. И Аллах знает лучше.
4264 — Рассказал мне Мухаммад ибн Абу Бакр, рассказал нам Умар ибн Али от Исмаила ибн Аби Халида, от Амира, который сказал: Ибн Умар, приветствуя Ибн Джафара, говорил: «Мир тебе, о сын обладателя двух крыльев».
4265 — Рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян от Исмаила, от Кайса ибн Аби Хазима, который сказал: я слышал, как Халид ибн аль-Валид говорил: «В день Муты в моей руке сломалось девять мечей, и в руке моей не осталось ничего, кроме йеменского клинка».
[Хадис 4265 — его продолжение в: 4266]
4266 — Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Яхья от Исмаила, который сказал: рассказал мне Кайс, который сказал: «Я слышал, как Халид ибн аль-Валид говорил: «В день Муты в моей руке переломилось девять мечей, и уцелел в моей руке мой йеменский клинок»».
Его слово: (حدثني محمد بن أبي بكر) — это аль-Мукаддими, а Умар ибн Али — его дядя, а Амир — это аш-Шааби.
Его слово: (يا ابن ذي الجناحين) — «о сын обладателя двух крыльев» — разъяснение этого уже приводилось в разделе о достоинствах Джафара, а именно то, что он был вознаграждён этим взамен отрубленных ему в том сражении рук, поскольку он взял знамя правой рукой — и она была отрублена, затем взял его левой — и она была отрублена, затем прижал его к груди — и был убит. Ан-Насафи передал от аль-Бухари, что каждому обладателю двух сторон говорят «два крыла», и что он указал на то, что «два крыла» в этой истории не следует понимать буквально. Ас-Сухайли сказал: слово «крылья» здесь не означает то, что приходит на ум первым делом, — крылья птицы и её оперение, — ибо облик человека — самый благородный и совершенный из всех обликов, поэтому под «двумя крыльями» подразумевается ангельское качество и духовная сила, дарованные Джафару. Коран же выразил предплечье словом «крыло» в расширительном смысле в словах Всевышнего: «И прижми к себе крыло твоё» [«Отсеки страх», 20:22]. А учёные сказали об ангельских крыльях: это ангельские качества, постигаемые лишь непосредственным созерцанием, ведь установлено, что у Джибриля шестьсот крыльев, тогда как у птицы не бывает трёх крыльев, не говоря уже о большем числе. И раз не установлено сообщение, разъясняющее...