Хадис третий.
Его слово: («Рассказал нам Саид ибн Шурахбиль») — это аль-Кинди аль-Куфи, один из давних шейхов аль-Бухари; у него от него в «Сахихе» нет ничего, кроме этого места и ещё одного в «Признаках пророчества», причём в каждом из этих двух мест у него есть сопутствующий передатчик от Лейса ибн Саада. А аль-Макбури — это Саид ибн Абу Саид.
Его слово: («аль-Адави») — я допускал при разборе хадиса главы о хадже, что он из союзников бану Ади ибн Каб, потому что видел его в другом пути назван «аль-Каби» — по принадлежности к бану Каб ибн Раби‘а ибн Амр ибн Лухай. Затем мне стало ясно, что он был возведён к бану Ади ибн Амр ибн Лухай, а они — братья Каба; такое часто встречается в родословных, когда возводят к брату племени. Разбор этого хадиса подробно был приведён ранее в главах о запретах при ихраме из книги о хадже, а часть его — в книге знания; часть его разбора придёт в главе о дийат при рассмотрении хадиса Абу Хурайры. В конце его здесь сказано: сказал Абу Абдуллах, а это автор, — «аль-хариба» означает «беда, несчастье».
Хадис четвёртый: хадис Джабира («Он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил в год Открытия [Мекки]: «Поистине Аллах и Его Посланник запретили продажу вина»») — так он приведён кратко, а ранее в конце книги о торговых сделках он был приведён полностью, вместе с его разбором.
52 — Глава о пребывании Пророка ﷺ в Мекке во время Открытия [Мекки]
4297 — Рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян. Х.
И рассказал нам Кабиса, сказал: рассказал нам Суфьян, от Яхьи ибн Абу Исхака, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы пробыли с Пророком ﷺ десять дней, сокращая молитву».
4298 — Рассказал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Асим от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ пробыл в Мекке девятнадцать дней, совершая молитву по два рак‘ата».
4299 — Рассказал нам Ахмад ибн Юнус, рассказал нам Абу Шихаб от Асима от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Мы пробыли с Пророком ﷺ в поездке девятнадцать [дней], сокращая молитву». И сказал Ибн Аббас: «И мы сокращаем [молитву] в промежутке между нами и девятнадцатью [днями], а если прибавляем — совершаем полностью».
Его слово: («Глава о пребывании Пророка ﷺ в Мекке во время Открытия [Мекки]») — в ней приведён хадис Анаса: «Мы пробыли с Пророком ﷺ десять дней, сокращая молитву», и хадис Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ пробыл в Мекке девятнадцать дней, совершая молитву по два рак‘ата»; а во втором риваяте от него: «Мы пробыли в поездке», без упоминания места. Внешне эти два хадиса противоречат друг другу. А я убеждён, что хадис Анаса относится к прощальному хаджу, ибо именно это была та поездка, в которой он пробыл в Мекке десять дней: он вошёл [в неё] на четвёртый день [месяца] и вышел на четырнадцатый. А что касается хадиса Ибн Аббаса, то он относится к [событиям] Открытия [Мекки]. Я уже приводил это с доказательствами в главе о сокращении молитвы и приводил там прямое указание на то, что хадис Анаса относится именно к прощальному хаджу. И, возможно, аль-Бухари включил его в эту главу, намекая на то, что я упомянул, не разъясняя это прямо, чтобы обострить умы [читателей]. В риваяте аль-Исмаили от Вакиа от Суфьяна встречается: «И он пробыл в ней десять дней, сокращая молитву, до тех пор, пока не вернулся в Медину». Так же это приведено в главе о сокращении молитвы иным путём от Яхьи ибн Абу Исхака у автора, и это подтверждает то, что я упомянул, ибо продолжительность их пребывания в поездке Открытия [Мекки], до их возвращения в Медину, составила более восьмидесяти дней.
(Замечание): Суфьян в хадисе Анаса — это ас-Саури в обоих риваятах, а Абдуллах в хадисе Ибн Аббаса — это Ибн аль-Мубарак, а Асим — это Ибн Сулейман аль-Ахваль. А его слово: «И сказал Ибн...»