Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Асим от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ пребывал в Мекке девятнадцать дней, совершая молитву по две ракаты.
Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Абу Шихаб от Асима от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы остановились с Пророком ﷺ в путешествии девятнадцать дней, сокращая молитву». Ибн Аббас сказал: «А мы сокращаем между нами и девятнадцатью, а если увеличиваем, то совершаем полную молитву».
Его слова: «Глава о пребывании Пророка ﷺ в Мекке во время завоевания» — в этом он упомянул хадис Анаса: «Мы остановились с Пророком ﷺ десять дней, сокращая молитву», и хадис Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ пребывал в Мекке девятнадцать дней, совершая по две ракаты». В другой риваят от него говорится: «Мы остановились в путешествии», но место не упомянуто. Очевидно, эти два хадиса противоречат друг другу. Мое мнение таково, что хадис Анаса относится к прощальному хаджу, так как именно в это путешествие он пребывал в Мекке десять дней, поскольку вошел в четвертый день и вышел в четырнадцатый. А хадис Ибн Аббаса относится к завоеванию, и я уже приводил доказательства этого в главе о сокращении молитвы, где также указал, что хадис Анаса относится именно к прощальному хаджу. Возможно, аль-Бухари включил его в эту главу как намек на то, что я сказал, не раскрывая этого явно, чтобы стимулировать размышления.
В риваяте Исмаили от пути Вакия, от Суфьяна, говорится, что он пребывал там десять дней, сокращая молитву, пока не вернулся в Медину. Аналогично в главе о сокращении молитвы с другой стороны от Яхьи ибн Аби Исхака у Муассива, что подтверждает сказанное мной, поскольку продолжительность их пребывания в путешествии завоевания до возвращения в Медину превышала восемьдесят дней.
(Примечание): Суфьян в хадисе Анаса — это аль-Таври в обеих риваятах, а Абдуллах в хадисе Ибн Аббаса — ибн аль-Мубарак, Асым — ибн Сулейман аль-Ахваль. Его слова: «Ибн Аббас связан с упомянутым иснадом, как уже было разъяснено в главе о сокращении молитвы».
Глава 4300 — «И сказал аль-Лайс»: передал мне Юнус от Ибн Шихаба, что Абдуллах ибн Таълаба ибн Суайр сообщил ему, что Пророк ﷺ вытер лицо в год завоевания. [Хадис 4300 — его часть в 6356]
4301 — Передал мне Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам от Ма'мара от аз-Зухри от Сунайна Абу Джамиля, который сказал: «Сообщил нам, когда мы были с Ибн аль-Мусаййабом, что Абу Джамиль утверждал, что застал Пророка ﷺ и вышел с ним в год завоевания».
Его слова: «Глава» — так в источниках без перевода, и в риваяте ан-Насфи пропущено, поэтому его хадисы относятся к главе, предшествующей этой, и их связь с ней не очевидна. Возможно, ему подготовили материал для перевода, но не удалось договориться, а подходящим для перевода был бы тот, кто был свидетелем завоевания, после чего упомянул одиннадцать хадисов.
Первый хадис. Его слова: «И сказал аль-Лайс и другие» — составитель связал его в «Тарих ас-Сагир», сказав: «Передал нам Абдуллах ибн Салих, передал нам аль-Лайс», и в конце: «В год завоевания в Мекке». И он получил его с другой стороны от аз-Зухри, который сказал: «От Абдуллаха ибн Таълабы, что он видел Саада ибн Аби Вакаса, который совершал нечетное число ракат». Он вывел это в книге «Адаб», как будет далее.
Его слова: «Сообщил мне Абдуллах ибн Таълаба ибн Суайр» с пропущенной буквой «мухмаля» в уменьшительной форме, и он из племени Удхр с даммой на мухмаля и сукуном на му'джаме. Его также называют ибн Аби Суайр. Он сын Амру ибн Зайд ибн Синан, союзник Бану Захра. У отца Таълабы была дружба с Пророком ﷺ. Составитель опустил упоминание о нем для краткости, что проявилось в том, что упомянуто в «Адабе».
Второй хадис. Его слова: «От аз-Зухри, от Сунайна Абу Джамиля, который сказал: «Сообщил нам, когда мы были с Ибн аль-Мусаййабом»» — эта фраза означает, что аз-Зухри укрепляет свою риваят от него, поскольку она была в присутствии Саида.
Его слова: «От Сунайна» с пропущенной мухмаля и уменьшительной нун, и сказано, что с удвоением тахтания и первой нун только. Его упоминание уже было в свидетельствах, что исключает необходимость повторения.
Его слова: «И вышел с ним в год завоевания» — Абу Умар сообщил, что он совершил хадж с ним прощальный хадж, что уже упоминалось в свидетельствах.
Третий хадис.
Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Абу Килабы, от Амра ибн Салямы, который сказал: «Абу Килаба сказал мне: «Не хочешь ли встретить его и спросить?» Я встретил его и спросил, он сказал: «Мы находились на пути, по которому проходили люди, и проезжали мимо нас караваны. Мы спрашивали их: «Что с людьми? Что с людьми? Кто этот человек?» Они отвечали: «Он утверждает, что Аллах послал его, или что ему было ниспослано откровение, или что Аллах открыл ему это». Я запоминал это, и как будто это утверждалось в моем сердце. Арабы осуждали их ислам и завоевания, говоря: «Оставьте его и его народ, ибо если он одержит победу над ними, значит он истинный пророк». Когда произошла битва при Бадре, каждый народ поспешил принять их ислам, и мой отец первым из моего племени принял их ислам. Когда он пришел, он сказал: «Я пришел к вам, клянусь Аллахом, от Пророка ﷺ с правдой». Он сказал: «Совершайте молитву так-то в такое-то время, и так-то в такое-то время. Когда наступит время молитвы, пусть один из вас призывает к молитве, а тот, кто лучше всех читает Коран, возглавит вас». Они посмотрели, и никто не читал Коран лучше меня, потому что я получал знания от караванов. Меня поставили впереди, когда мне было шесть или семь лет. На мне была накидка, которая при поклоне съезжала с меня. Женщина из округа сказала: «Не хотите ли прикрыть нашего чтеца?» Они купили мне рубашку, и я не радовался ничему так, как этой рубашке».
Комментарий:
1. Слова «от Амра ибн Салямы» вызывают разногласия относительно его спутничества. В этом хадисе говорится, что его отец был посланником (фадом), что подразумевает, что он не был послан с ним, однако Ибн Мандах приводит по пути Хаммада ибн Салямы от Айюба с таким же иснадом свидетельство, что он тоже был посланником. Также это подтверждается передачей ат-Табарани.
2. Абу Салима с касрой на ляме — сын Кайса, также известен как Нуфай аль-Джарми с фатхой на джиме и сукуном на ра. Он сподвижник, и в сборнике аль-Бухари у него только этот хадис. Его сын тоже сподвижник. Имя Амра ибн Салямы упоминается в хадисе Малик ибн аль-Хувайрит, как уже было сказано в описании молитвы.
3. Фраза «сказал мне Абу Килаба» — это слова Айюба.
4. «Мы находились на пути» — возможно три варианта огласовки слова «мамар»; у Абу Дауда по пути Хаммада ибн Салямы от Айюба от Амра ибн Салямы говорится: «Мы осаждали, когда люди проходили к Пророку ﷺ».
5. «Что с людьми, что с людьми» — повторяется дважды.
6. «Кто этот человек» — спрашивали о Пророке ﷺ и о положении арабов с ним.
7. «Откровение ему ниспослано» — имеется в виду рассказ о том, что они слышали из Корана. В передаче Юсуфа аль-Кади от Сулеймана ибн Харба у Абу Нуайма в «аль-Мустахрадже» говорится, что они говорили: «Он пророк, утверждающий, что Аллах послал его и что Аллах открыл ему то-то и то-то». Я запоминал эти слова, и в передаче Абу Дауда: «Когда я был мальчиком, я запомнил много Корана из этого».
8. «Как будто утверждается» — так у Кушмехини с даммой на первом слоге и фатхой на кафе и удвоением ра из слова «кяррар» (уверенность). В передаче с добавлением альфа из слова «такрия» — «собирается», у большинства с хамзой из слова «кираа» (чтение), у исмаилий — «югарра» с гайн с шаддой и тяжелой, что означает «прикрепляется к гираа». Айяд отдает предпочтение этому.
9. «Талаввам» с фатхой на первом слоге, лямом и удвоением вау — означает «ожидать», одна из двух букв та пропущена.
10. «Бадар» — означает «превзошел, опередил».
11. «Когда он пришел» — мы встретили его, это указывает на то, что он не был послан с отцом, но не исключает, что он был послан позже.
12. «Пусть возглавит вас тот, кто лучше всех читает Коран» — в передаче Абу Дауда с другой стороны от Амра ибн Салямы от его отца говорится, что они спросили: «О, Посланник Аллаха, кто будет возглавлять нас?» Он ответил: «Тот, кто лучше всех собирает Коран».
13. «Они посмотрели» — в передаче исмаилий читается как «они посмотрели на жителей нашего округа» с касрой на мим и смягчением вау и мадда; «аль-Хива» — место поселения.
14. «Съезжалась» — означает «собиралась и поднималась». В передаче Абу Дауда «открывала меня». По пути Асима ибн Сулеймана от Амра ибн Салямы: «Я возглавлял их в накидке с разрезом, и когда я кланялся, она выходила».
15. «Не хотите ли прикрыть» — так в источниках, Ибн ат-Тин утверждал, что у него встречается без нуна. У Абу Дауда говорится: «Женщина из женщин сказала: «Прикройте нам наготу вашего чтеца».
16. «Купили» — то есть одежду. В передаче Абу Дауда: «Купили мне рубашку умманийскую» с даммой на миме и смягчением мима — относительная к Уману, который находится в Бахрейне. Абу Дауд добавляет в одной передаче: «Амр ибн Салям сказал: «Я не видел собрания из Джарма, кроме как я был их имамом».
17. В хадисе содержится доказательство для шафиитской школы о том, что ребенок, достигший рассудочного возраста, может быть имамом в обязательной молитве. Это широко распространенное мнение, и несправедливо утверждать, что они сделали это по своему усмотрению, без ведома Пророка ﷺ, поскольку это свидетельство отрицания. Время откровения не допускает одобрения того, что запрещено, как доказывали Абу Саид и Джабир в разрешении отстранения, поскольку они делали это при жизни Пророка ﷺ, и если бы это было запрещено, то запрет был бы в Коране. Также те, кто доказывал этим, что покрытие наготы в молитве не является обязательным условием ее правильности, а лишь сунной, и что можно обходиться без этого, поскольку это временное состояние, и возможно, что это было после того, как они узнали об этом постановлении.