Передал мне Ибрагим ибн Муса, сообщил нам Хишам, от Ма'мара, от аз-Зухри, от Сунейна Абу Джамиля, который сказал: «Сообщил нам, когда мы были с Ибн аль-Мусаййабом», и Абу Джамиль утверждал, что он застал Пророка ﷺ и совершил с ним хадж в год завоевания.
Его слова: «Глава» — так в оригиналах без перевода, и этот заголовок пропал из риваята ан-Насфи, поэтому его хадисы вошли в состав главы, предшествующей этой, и их связь с ней не очевидна. Возможно, ему было поручено написать перевод, но он не успел, а подходящим для перевода был бы тот, кто свидетельствовал о завоевании, а затем упомянул одиннадцать хадисов. Первый хадис.
Его слова: «И сказал Лайс: «Иди»» — автор связал это в «Малой истории», сказав: «Передал нам Абдуллах ибн Салих, передал нам Лайс», и упомянул это, а в конце добавил: «Год завоевания в Мекке». Этот хадис также дошёл из другого источника от аз-Зухри, который сказал: «От Абдуллаха ибн Са'лабы, что он видел Са'да ибн Аби Вакаса, который совершил нечётное число ракатов», и он вывел его в книге «Адаб», как будет показано.
Его слова: «Сообщил мне Абдуллах ибн Са'лаба ибн Су'айр» — с пропуском буквы «мухмаля» и уменьшительным суффиксом, он из племени Удхр, с даммой на «мухмаля» и сукуном на «муджамма», также его называют «ибн Аби Су'айр». Он — сын Амра ибн Зейда ибн Синана, союзник племени Бану Захра. Его отец Са'лаба был сподвижником. Автор пропустил упоминание источника для краткости, что проявилось в том, что было сказано в «Адабе».
Второй хадис.
Его слова: «От аз-Зухри, от Сунейна Абу Джамиля, который сказал: «Сообщил нам, когда мы были с Ибн аль-Мусаййабом»» — эта фраза указывает на то, что аз-Зухри укреплял свою передачу, говоря, что это было в присутствии Са'ида.
Его слова: «От Сунейна» — с пропуском буквы «мухмаля» и уменьшительным суффиксом. Говорят также, что с удвоением подстрочной буквы и только с первой буквой «н». Его упоминание уже было в разделе «Свидетельства», что исключает необходимость повторения.
Его слова: «И вышел с ним в год завоевания» — Абу Умар сообщил, что он совершил с ним прощальный хадж. Это уже упоминалось в разделе «Свидетельства».
Третий хадис.
Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Абу Килабы, от Амра ибн Салямы, который сказал: «Абу Килаба сказал мне: «Не хочешь ли встретить его и спросить?« Я встретил его и спросил, и он сказал: «Мы находились на пути, по которому проходили люди, и проезжали мимо нас караваны. Мы спрашивали их: 'Что с людьми? Что с людьми? Кто этот человек?' Они отвечали: 'Он утверждает, что Аллах послал его, или что Аллах вдохновил его, или что Аллах вдохновил его таким-то образом.' Я запоминал это, и словно это утверждалось в моем сердце. Арабы порицали их ислам, считая это поражением, и говорили: 'Оставьте его и его народ, ибо если он одержит верх, то он истинный пророк.' Когда произошла битва при Бадре, каждый народ поспешил принять их ислам, и мой отец первым принял их ислам. Когда он пришел, он сказал: 'Я пришел к вам, клянусь Аллахом, от пророка ﷺ с правдой.' Он сказал: 'Молитесь такую-то молитву в такое-то время и такую-то молитву в такое-то время. Когда наступит время молитвы, пусть один из вас призывает к молитве, а тот, кто лучше всех читает Коран, пусть возглавит вас.' Они посмотрели, и не было никого, кто читал бы Коран лучше меня, потому что я получал знания от караванов. Меня поставили впереди, когда мне было шесть или семь лет. На мне была бурда (покрывало), которая при поклоне съезжала с меня. Тогда одна женщина из округа сказала: 'Не хотите ли прикрыть нашего чтеца?' Они купили для меня рубашку, и я не радовался ничему так, как этой рубашке.«
Комментарий:
Слова «от Амра ибн Салямы» вызывают разногласия относительно его спутничества. В этом хадисе говорится, что его отец принял ислам и отправился с посольством, что подразумевает, что Амр не отправлялся с ним. Однако Ибн Мендаха приводит по цепочке Хаммада ибн Салямы от Айюба с таким же иснадом, что указывает на то, что он тоже отправился. Аналогично приводит это и ат-Табарани. Абу Салима (с дефисом) — это сын Кайса, также известный как Нуфай аль-Джарми, согласно некоторым передатчикам. Он был сподвижником, и в сборнике аль-Бухари у него есть только этот хадис, как и у его сына. Тем не менее, имя Амра ибн Салямы встречается в хадисе Малик ибн аль-Хувайрит, как уже упоминалось в разделе о молитве.
Фраза «сказал мне Абу Килаба» — это слова Айюба.
Фраза «мы находились на пути, по которому проходили люди» — возможно, в слове «мамарр» три гласных движения. В передаче Абу Дауда от Хаммада ибн Салямы от Айюба от Амра ибн Салямы говорится: «Мы окружали (их), когда люди проходили к пророку ﷺ.»
Фраза «Что с людьми, что с людьми» повторяется дважды.
Фраза «кто этот человек» означает, что они спрашивали о пророке ﷺ и о положении арабов по отношению к нему.
Фраза «вдохновил его, или что Аллах вдохновил его таким-то образом» означает рассказ о том, что они сообщали им из того, что слышали из Корана. В передаче Юсуфа аль-Кади от Сулеймана ибн Харба у Абу Нуайма в «аль-Мустахрадже» говорится, что они говорили: «Он пророк, утверждающий, что Аллах послал его и что Аллах вдохновил его таким-то и таким-то образом.» Я запоминал эти слова. В передаче Абу Дауда: «Когда я был мальчиком, я запоминал много Корана из этого.»
Фраза «словно утверждается» (يُقَرُّ) у аль-Кушмехини с даммой на первой букве, фатхой на кафе и удвоением на рае — от слова «укрепление». В передаче с добавлением альфа из «ат-такрия» — то есть «собирается». Большинство чтений с хамзой. У исмаилий — с буквой «гайн» с тяжелой буквой «та». Айяд предпочитал этот вариант.
Слово «талаввам» с фатхой на первой букве, лямом и удвоением на вау означает «ожидать», одна из двух букв «та» опущена.
Фраза «и Бадр» означает «опередил».
Фраза «когда он пришел» означает, что они встретили его, что указывает на то, что он не отправлялся с отцом, но не исключает, что он отправился позже.
Фраза «пусть возглавит вас тот, кто лучше всех читает Коран» — в передаче Абу Дауда с другой стороны от Амра ибн Салямы от его отца говорится, что они спросили: «О Посланник Аллаха, кто будет возглавлять нас?» Он ответил: «Тот, кто лучше всех собирает Коран.»
Фраза «они посмотрели» в передаче исмаилий читается как «они посмотрели на жителей нашего района» с касрой на мимме и облегчением на вау и мадде; «аль-Хива» — место проживания.
Фраза «съезжала» означает «собиралась и поднималась». В передаче Абу Дауда «распахнулась с меня». По цепочке от Асима ибн Сулеймана от Амра ибн Салямы: «Я возглавлял их в бурде с разрезом, и когда я кланялся, она выходила.»
Фраза «не хотите ли прикрыть» в оригинале, по словам Ибн ат-Тина, встречается без буквы нун. В передаче Абу Дауда женщина из женщин сказала: «Прикройте нам наготу вашего чтеца.»
Фраза «они купили» означает «одежду». В передаче Абу Дауда: «Они купили для меня рубашку умманийскую» — с даммой на мимме и облегчением на нун, то есть относящуюся к Уману, который находится в Бахрейне. Абу Дауд добавил в одной передаче: «Амр ибн Салям сказал: Я не видел собрания из Джарма, где бы я не был их имамом.» В хадисе содержится доказательство для шафиитской школы о том, что ребенок, достигший различения, может быть имамом в обязательной молитве. Это широко распространенное мнение, и несправедливо утверждать, что они сделали это по своему усмотрению и что пророк ﷺ не знал об этом, поскольку это свидетельство отрицания. Время откровения не допускает одобрения того, что запрещено, как доказывали Абу Саид и Джабир в вопросе допустимости отстранения от имамства, поскольку они делали это во времена пророка ﷺ, и если бы это было запрещено, то запрет был бы в Коране. Также те, кто доказывал этим, что прикрытие наготы в молитве не является условием ее правильности, а лишь сунной, и что молитва действительна без этого, поскольку это временное состояние, допускается, что это произошло после того, как они узнали об этом постановлении.