Его слово: («в [роду] Бану Салима») — с касрой над «лям»; это племя из числа ансаров, и они — соплеменники Абу Катады.
Его слово: («тааттальтуху») — с двумя точками сверху, затем с тройной точкой (буква «са»), то есть «сделал его основой [имущества]»; «асля» всякой вещи — её основа. А в риваяте Ибн Исхака: «первое имущество, которое я приобрёл в собственность», то есть сделал его «узлом» (укдой); а корень этого слова — от «акд» (узел, договор), потому что тот, кто овладел чем-либо, «завязывает узел» на этом.
Его слово: («и сказал аль-Лейс: рассказал мне Яхья ибн Саид») — это аль-Ансари, шейх Малика в передаче этого хадиса. Этот его риваят передал автор (аль-Бухари) с непрерывным иснадом в «Книге судебных решений» от Кутайбы от него, но в сокращённом виде, и сказал там: «от Яхьи», не сказав «рассказал мне». А в конце привёл фразу, в которой сказал: «Сказал мне Абдуллах: рассказал нам аль-Лейс», то есть с упомянутым иснадом. Абдуллах — это Ибн Салих, писец аль-Лейса. И большая часть того, что аль-Бухари приводит с обрывом иснада («му‘аллак») от аль-Лейса, — это то, что он взял от упомянутого Абдуллаха ибн Салиха. Я подробно изложил это в предисловии. А аль-Исмаили передал этот хадис с непрерывным иснадом через Хаджжаджа ибн Мухаммада от аль-Лейса, который сказал: «рассказал мне Яхья ибн Саид», и привёл его полностью.
Его слово: («тахаввафту») — дополнение (объект действия) опущено, а подразумевается: «гибель [имущества]».
Его слово: («сумма барака») — так у большинства передатчиков, с буквой «ба» (без точек); а у некоторых — с двумя точками сверху (буква «та»), то есть «оставил меня». А в риваяте аль-Исмаили: «сумма нузифа» — с «дамма» над «нун» и «касра» над «за», после которой «фа»; и это подтверждается тем, что сказано после этого: «затем разрешилось» (тахаллаля).
Его слово: («оружие этого убитого, которого он упоминает») — в риваяте аль-Кушмихани: «которого он упомянул», и из этого риваята становится ясно, что то, что он захватил в качестве трофея (салаб), было оружием.
Его слово: («Усайбигъ») — с несогласной («айн») буквой, затем с точечной (согласно ал-Кабиси), а у Абу Зарра — с точечной, затем с несогласной. Ибн ат-Тин сказал: он описал его как слабого и презренного; «усайбигъ» — вид птицы, либо он сравнил его со слабым растением, называемым «сабгаа», которое, когда всходит из земли, первым, что обращено к солнцу, бывает жёлтым; это упомянул аль-Хаттаби, и на этом основан риваят аль-Кабиси. А согласно второму [варианту чтения] — это уменьшительная форма от «дабъ» (гиена) вопреки правилам аналогии; и как будто он, возвеличив Абу Катаду тем, что он — лев, уменьшил [значение] его противника, сравнив его с гиеной за слабость её хватки и за то, что она описывается бессилием. А Ибн Малик сказал: («удайбиъ») — с точечной буквой и несогласной «айн», уменьшительная форма от «адбаъ», и этим словом иносказательно называют слабого человека.
Его слово: («и оставляет») — то есть «покидает», и это слово стоит в именительном падеже («раф‘»), хотя допустимы также винительный и родительный падежи.
55 — Глава о походе на Автас
4323 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Ала, [сказав]: рассказал нам Абу Усама от Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда Пророк ﷺ закончил [дела] с Хунайном, он послал Абу Амира с войском к Автасу. Он встретился с Дурайдом ибн ас-Симмой, и Дурайд был убит, и Аллах разгромил его сподвижников. Абу Муса сказал: он послал меня вместе с Абу Амиром. Абу Амира ранили в колено — его поразил стрелой человек из [племени] Джушам, и стрела застряла в его колене. Я подошёл к нему и сказал: «О дядя, кто тебя поразил?» Он указал на человека и сказал: «Вот тот, кто убил меня, — тот, кто в меня выстрелил». Я направился к нему и догнал его; когда он увидел меня, он обратился в бегство. Я последовал за ним, говоря ему: «Неужели тебе не стыдно? Неужели ты не остановишься?» Тогда он остановился, и мы обменялись двумя ударами мечом, и я убил его. Затем я сказал Абу Амиру: «Аллах убил твоего противника». Он сказал: «Извлеки эту стрелу». Я извлёк её, и из раны потекла вода. Он сказал: «О сын брата моего, передай Пророку ﷺ привет от меня и скажи ему: пусть попросит для меня прощения [у Аллаха]». Абу Амир назначил меня своим заместителем над людьми, [сам же] пробыл [в живых] недолго и затем умер. Я вернулся и вошёл к Пророку ﷺ в его доме; он был на кровати, оплетённой [пальмовыми волокнами], на которой лежала подстилка, а плетение кровати оставило следы на его спине и боках. Я сообщил ему о нашем деле и о деле Абу Амира, и передал: «Он сказал тебе: попроси для меня прощения». Тогда Пророк ﷺ велел принести воды, совершил омовение, затем поднял руки и сказал: «О Аллах, прости Убайду, Абу Амиру!» — и я увидел белизну его подмышек. Затем он сказал: «О Аллах, сделай его в День воскресения выше многих из числа творений Твоих людей». Я сказал: «И за меня попроси прощения». Тогда он сказал: «О Аллах, прости Абдуллаху ибн Кайсу его грех и введи его в День воскресения достойным входом»». Абу Бурда сказал: одна из этих двух мольб была за Абу Амира, а другая — за Абу Мусу.
Его слово: («Глава о походе на Автас») — Ийад сказал: это долина в землях [племени] Хавазин, и это же место битвы при Хунайне — конец [цитаты]. То, что он сказал, — мнение, к которому склонились некоторые историки (сира), однако более достоверно, что долина Автас — не то же самое, что долина Хунайн. Это разъясняется тем, что упомянул Ибн Исхак: сражение произошло в долине Хунайн, а когда [племя] Хавазин было разбито, часть их отправилась в Таиф, часть — к [племени] Баджила, а часть — в Автас. Тогда Пророк ﷺ отправил войско, во главе которого стоял Абу Амир аль-Ашари, против тех, кто ушёл в Автас, как на это указывает хадис данной главы; затем сам [Пророк] со своими войсками отправился в Таиф. А Абу Убайда аль-Бакри сказал: Автас — долина в землях [племени] Хавазин, там они и [племя] Сакиф расположились лагерем, а затем встретились [с мусульманами] при Хунайне.
Его слово: («послал Абу Амира») — это Убайд ибн Сулайм ибн Хидар аль-Ашари, дядя Абу Мусы [по отцу]. А Ибн Исхак сказал: он его двоюродный брат [по отцу]. Первое [мнение] более известно.
Его слово: («и встретил Дурайда ибн ас-Симму, и был убит Дурайд»). Что касается (ас-Симма), то это с кясрой неточечной буквы (сад) и удвоенным (мим), то есть сын Бакра ибн Алькамы — а говорят: сын аль-Хариса ибн Бакра ибн Алькамы — аль-Джушами, с даммой над (джим) и фатхой над точечной буквой (шин), из бану Джушам ибн Муавия ибн Бакр ибн Хавазин. Ас-Симма — это прозвище его отца, а имя его — аль-Харис. Его слово «и был убит» мы передаём в форме страдательного залога. Относительно того, кто его убил, есть разногласие: Мухаммад ибн Исхак определённо утверждает, что это был Рабиа ибн Руфай — с (фа) в уменьшительной форме — ибн Вахбан ибн Саляба ибн Рабиа ас-Сулями, которого называли ибн ад-Даинна — с точечной буквой (дал), затем неточечной, — а говорят наоборот, с неточечной, затем точечной, — и это была его мать. Ибн Хишам сказал: говорят, что его имя — Абдуллах ибн Кубай ибн Ухбан, и привёл остальную часть его родословной.
Также говорят: ибн ад-Дагинна, и это не тот ибн ад-Дугунна, который упоминается в рассказе об Абу Бакре во время переселения. Аль-Баззар передал в «Муснаде Анаса» хорошим иснадом сведение, наводящее на мысль, что убийцей Дурайда ибн ас-Симмы был аз-Зубайр ибн аль-Аввам. Текст его таков: когда многобожники были разбиты, Дурайд ибн ас-Симма отступил с шестьюстами человек на холм. Они увидели отряд, и он сказал: «Оставьте их мне», и они оставили. Он сказал: «Это Куза‘а, и вам нет от них беды». Затем они увидели другой такой же отряд, и он сказал: «Это Сулайм». Затем они увидели одного всадника, и он сказал: «Оставьте его мне». Они сказали: «Он обвязан чёрной чалмой». Он сказал: «Это аз-Зубайр ибн аль-Аввам, он ваш убийца и выведет вас из этого места». Затем аз-Зубайр обернулся, увидел их и сказал: «Что они здесь делают?» — и направился к ним, и за ним последовала группа, и они убили из них триста человек. Затем он отсёк голову Дурайда ибн ас-Симмы и положил её перед собой. Возможно, что ибн ад-Дугунна был в отряде аз-Зубайра и непосредственно убил его, поэтому это было приписано аз-Зубайру в переносном смысле. Дурайд был одним из известных поэтов-всадников времён невежества (джахилии), и говорят, что когда он был убит, ему было сто двадцать лет — а говорят, сто шестьдесят.
Его слово: («Абу Муса сказал: и послал меня») — то есть Пророк ﷺ.
(«с Абу Амиром») — то есть к тому, кто укрылся в Автасе. Ибн Исхак сказал: Пророк ﷺ послал Абу Амира аль-Аш‘ари по следам тех, кто направился в Автас, и он застиг некоторых из отступивших, и они завязали с ним лёгкий бой.
Его слово: («и был ранен Абу Амир в колено, ранил его один из бану Джушам») — с даммой над (джим) и фатхой над точечной буквой (шин), то есть человек из бану Джушам. Относительно имени этого джушамита есть разногласие. Ибн Исхак сказал: они утверждают, что именно Салама ибн Дурайд ибн ас-Симма выстрелил в Абу Амира стрелой, которая попала ему в колено и убила его, а знамя взял Абу Муса аль-Аш‘ари и сражался с ними, и Аллах дал ему победу. Ибн Хишам сказал: мне рассказал тот, кому я доверяю, что тем, кто выстрелил в Абу Амира, были два брата из бану Джушам — Авфа и аль-Аля, сыновья аль-Хариса (в одной версии — Вафа вместо Авфа), и один из них попал ему в колено, и обоих их убил Абу Муса аль-Аш‘ари. А у Ибн Аиза и ат-Табарани в «аль-Авсат» приводится другим путём от Абу Мусы аль-Аш‘ари хорошим иснадом: когда Аллах разбил многобожников в день Хунайна, Посланник Аллаха ﷺ послал во главе конницы преследования Абу Амира аль-Аш‘ари, а я был с ним, и сын Дурайда убил Абу Амира, и я обратился к нему и убил его и взял знамя — далее хадис.