Его слово: «Не питай к нему ненависти» — в риваяте Абд аль-Джалиля добавлено: «А если ты его любишь, то усиль свою любовь к нему».
Его слово: «Ведь у него в хумсе больше, чем это» — в риваяте Абд аль-Джалиля: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, доля рода Али в хумсе превосходит стоимость невольницы». И добавлено: он сказал: «И не было среди людей никого более любимого мне, чем Али». Ахмад привёл этот хадис через путь Аджлаха аль-Кинди от Абдуллаха ибн Бурайды полностью, и добавил в конце: «Не порочь Али, ибо он от меня, а я от него, и он ваш покровитель после меня». Ахмад также и ан-Насаи привели его через путь Саида ибн Убайды от Абдуллаха ибн Бурайды в сокращённом виде, и в конце: «И вот лицо Пророка ﷺ покраснело, и он сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель»». Аль-Хаким привёл его этим же путём в развёрнутом виде, и в нём — история с невольницей, подобная риваяту Абд аль-Джалиля. Это пути, которые усиливают друг друга.
Абу Зарр аль-Харави сказал: «Сподвижник возненавидел Али лишь потому, что увидел, как тот взял из трофеев, и подумал, что тот присвоил себе лишнее из добычи (галля); когда же Пророк ﷺ сообщил ему, что тот взял меньше своей доли, он полюбил его». Конец цитаты. Это хорошее толкование, однако его отдаляет начало хадиса, приведённого Ахмадом, так что, возможно, причина ненависти была в чём-то ином и исчезла после того, как Пророк ﷺ запретил им питать к нему ненависть. Вызывает затруднение то, что Али сблизился с невольницей без истибра (выжидания срока для установления отсутствия беременности), равно как и то, что он сам разделил долю себе. Что касается первого, то это толкуется тем, что она была девственницей, не достигшей совершеннолетия, и он счёл, что подобную ей не нужно подвергать истибра, как склонялись к этому и другие сподвижники; либо возможно, что у неё случились месячные сразу после того, как она перешла к нему, а затем она очистилась через день и ночь, и тогда он сблизился с ней, — и нет ничего, что это опровергало бы. Что касается раздела, то это допустимо в подобном случае для того, кто является соучастником в том, что делит, подобно имаму, который делит между подданными, будучи одним из них; так же и тот, кого имам назначил, занимает его место. Аль-Хаттаби ответил вторым объяснением, а на первое ответил допущением, что она была девственницей, либо не достигшей совершеннолетия, либо что его иджтихад привёл его к выводу об отсутствии необходимости истибра в её случае. Из хадиса извлекается дозволенность иметь наложницу при живой дочери Посланника Аллаха ﷺ, в отличие от женитьбы при ней, ввиду того, что случилось в хадисе аль-Мисвара в «Книге о браке».
Третий хадис — хадис Абу Саида:
4351 — Передал нам Кутайба: передал нам Абд аль-Вахид от Умары ибн аль-Каккаа ибн Шубрумы: передал нам Абд ар-Рахман ибн Абу Нуам, сказал: я слышал, как Абу Саид аль-Худри говорил: «Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) отправил Посланнику Аллаха ﷺ из Йемена немного золота в дублёной коже, ещё не очищенного от своей земли (руды)». Он сказал: «И тот разделил его между четырьмя людьми: Уяйной ибн Бадром, аль-Акраа ибн Хабисом, Зайдом аль-Хайлем, а четвёртым — либо Алкама, либо Амир ибн ат-Туфайль». Тогда один человек из его сподвижников сказал: «Мы более достойны этого, чем они». Это дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «Разве вы мне не доверяете, ведь я доверенный Того, Кто на небе, ко мне приходит весть с неба утром и вечером?» Он сказал: «Тогда встал человек с впалыми глазами, выступающими скулами, выпуклым лбом, густой бородой, бритой головой, подобранным изаром, и сказал: «О Посланник Аллаха, бойся Аллаха!» Он сказал: «Горе тебе! Разве не я наиболее достоин из обитателей земли бояться Аллаха?»» Он сказал: «Затем человек отвернулся и ушёл». Халид ибн аль-Валид сказал: «О Посланник Аллаха, не отрубить ли мне ему голову?» Он сказал: «Нет, возможно, он совершает молитву». Халид сказал: «А сколько совершающих молитву говорят своим языком то, чего нет в их сердце?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне не было велено вскрывать сердца людей и распарывать их животы». Он сказал: «Затем он посмотрел на него, когда тот уходил, повернувшись спиной, и сказал: «Поистине, из потомства (дыдый) этого выйдут люди, которые будут читать Книгу Аллаха свежо (легко на устах), но она не будет проходить дальше их гортаней; они выйдут из религии, как стрела вылетает из добычи»». И, полагаю, он сказал: «Если я застану их, то непременно убью их убийством, подобным убийству самудян».
Его слово: «от Умары ибн аль-Каккаа» ибн Шубрумы — с даммой над «шин» (буквой ش) и «ра», между ними покоящаяся «ба».
Его слово: «передал нам Абд ар-Рахман» — это Ибн Зияд, а «Нуам» — с даммой над «нун» и покоящейся неогласованной буквой.
Его слово: «немного золота (بِذُهَيْبَةٍ)» — уменьшительная форма от «зляхаба» (золото); и, кажется, он придал ему форму женского рода в значении «партии» или «совокупности». Аль-Хаттаби сказал: в значении «куска». В этом есть сомнение, ибо это была необработанная руда (тибр), а золото в некоторых диалектах иногда бывает женского рода. В большинстве списков «Сахиха» Муслима — «بِذَهَبَةٍ» с двумя фатхами, без уменьшительной формы.
Его слово: «в дублёной коже (فِي أَدِيمٍ مَقْرُوظٍ)» — с буквой «за» с точкой, произносимой протяжно, то есть выделанной корой аль-караз (акации).
Его слово: «ещё не очищенного от своей земли» — то есть ещё не отделённого от земли рудника, так что оно было ещё необработанной рудой, а его очищение производится плавкой.
Его слово: «между Уяйной ибн Бадром» — так он назван по имени его дальнего предка. Это Уяйна ибн Хисн ибн Хузайфа ибн Бадр аль-Фазари.
Его слово: «и аль-Акраа ибн Хабис» — Ибн Малик сказал: в этом есть довод на то, что определённый артикль «аль» может быть снят с преобладающего собственного имени и вне обращения, изафета и необходимости стихотворного размера. Сибавайхи передал от арабов: «Это благословенный день понедельника (يَوْمُ اثْنَيْنِ)», и Мискин ад-Дарими, и Набига аль-Джади сказали (в стихах) об аль-Джадийи. Уже упоминались Уяйна и аль-Акраа в рассказе о битве при Хунайне, что уже прошло в хадисах о пророках, и придёт в «Книге единобожия» через путь Саида ибн Масрука от Ибн Абу Нуама с формулировкой: «и аль-Акраа ибн Хабис аль-Ханзали, затем аль-Муджаши‘и».
Его слово: (и Зайд аль-Хайль) — то есть ибн Мухалхиль ат-Таи. В риваяте Саида ибн Масрука сказано: и между Зайдом аль-Хайлем ат-Таи, затем одним из бану Набхан. Его назвали Зайд аль-Хайль («Зайд коней») за отборных коней, которые у него были. Пророк ﷺ назвал его Зайдом аль-Хайр (с «ра» вместо «лям») и похвалил его. Он принял ислам, и его ислам был прекрасен. Он умер при жизни Пророка ﷺ.
Его слово: (а четвёртый — либо Алькама) — то есть ибн Улята, с даммой над «айн» и «са» (аль-Амири). (либо Амир ибн ат-Туфайль) — тоже аль-Амири. В риваяте Саида ибн Масрука определённо сказано, что это Алькама ибн Улята аль-Амири, затем один из бану Килаб. Он был из числа знатных бану Амир, и между ним и Амиром ибн ат-Туфайлем шла борьба за главенство. Алькама принял ислам, и его ислам был прекрасен. Умар назначил его правителем Хаурана, и он умер там во время его халифата. Упоминание Амира ибн ат-Туфайля — ошибка Абд аль-Вахида, ибо тот умер прежде этого.
Его слово: (тогда сказал человек из его сподвижников) — я не нашёл его имени. В риваяте Саида ибн Масрука сказано: разгневались курайшиты и ансары и сказали: «Он раздаёт вождям людей Неджда, а нас оставляет!» Он ответил: «Я лишь привлекаю их сердца». Слово «санадид» (с «сад» и «нун») — множественное число от «синдид», что означает «вождь, глава».
Его слово: (тогда он сказал: неужели вы не доверяете мне, ведь я доверенное лицо Того, Кто на небе, ко мне приходит весть с неба утром и вечером) — в риваяте Саида ибн Масрука сказано, что он ﷺ произнёс это в ответ на слова хариджита, которые упоминаются далее, и это — верно сохранённая версия.
(Предостережение): эта история отличается от истории, упомянутой ранее в связи с битвой при Хунайне, и тот, кто перемешал их, ошибся. Относительно этого золота есть разногласие: одни говорят, что это была пятая часть пятой доли (хумус аль-хумус), но в этом есть сомнение. Другие говорят, что это была часть пятой доли (хумус), и это было одной из его особенностей — то, что он мог отдать её одной из категорий получателей ради общей пользы. Третьи говорят, что это было из основной части военной добычи, но это далеко от истины. Разбор его слов «Тот, Кто на небе» будет приведён далее в «Книге единобожия».
Его слово: (тогда встал человек с впалыми глазами) — с «гайн» с точкой и «йа», по форме «фаиль», от корня «гаур» (впадина). Имеется в виду, что его глаза были вдавлены в глазницы, прилегая ко дну глазной впадины — это противоположность выпученности.
Его слово: (выступающий) — с «шин» с точкой и «фа», то есть выступающими были его скулы. Скулы — это кости, выступающие над щеками.
Его слово: (выпуклый) — с «нун», «шин» с точкой и «за», то есть приподнятый. В риваяте Саида ибн Масрука сказано: «с выступающим лбом» — с «нун» и «та», по форме «фаиль», от слова «нутуъ» (выступание), то есть он возвышался над тем, что его окружало.
Его слово: (обритый) — далее, в конце «Книги единобожия», придёт по другому пути сообщение о том, что признаком хариджитов было бритьё головы. А предшественники отращивали свои волосы и не брили их, тогда как путь хариджитов состоял в том, чтобы брить все свои головы полностью.