И путь хвариджей заключался в том, что они сбривали все волосы на головах.
Его слова: «Разве я не более достойный из людей на земле, чтобы бояться Аллаха?» В риваяте Саида ибн Масрука говорится: «И кто же будет повиноваться Аллаху, если я ослушаюсь Его?» Этот человек — это Зу аль-Хуайсира ат-Тамими, как уже упоминалось, прямо в книге «Признаки пророчества» с другой стороны, от Абу Саида аль-Худри. У Абу Дауда его имя — Нафи', и это мнение предпочел ас-Сухайли. Также говорили, что его имя — Харкус ибн Зухайр ас-Са'ди. Разъяснение этого будет приведено в книге «Примирение с отступниками».
Его слова: «Сказал Халид ибн аль-Валид» — в риваяте Абу Салямы от Абу Саида в «Признаках пророчества» говорится, что сказал Умар, и эта риваят не противоречит предыдущей, поскольку возможно, что каждый из них спрашивал об этом.
Его слова: «Неужели мне не перерезать ему горло?» — сказал: «Нет, возможно, он молится». Здесь употреблено слово «ла'алла» (لعل), что является синонимом «аса» (عسى). Об этом обратил внимание Ибн Малик. Что касается слова «молится» (يُصَلِّي), то сказано, что оно указывает из контекста на то, что оставляющий молитву подлежит убийству, и в этом есть спор.
Его слова: «Чтобы я раскопал» — с буквой нун и тяжелой каф, за которой следует муаххада (удвоенная буква), то есть мне было приказано брать за основу явные проявления их дел. Аль-Куртуби сказал, что запретил убивать его, хотя он заслуживал смерти, чтобы люди не говорили, что он убивает своих сторонников, особенно тех, кто молится, как уже упоминалось в истории Абдуллы ибн Убайя. Аль-Мазири сказал, что возможно, пророк ﷺ не понял от этого человека упрека в пророчестве, а лишь приписал ему оставление справедливости в разделе имущества, что не является большим грехом, и пророки по общему согласию защищены от больших грехов. Существуют разногласия относительно допустимости совершения малых грехов. Возможно, он не наказал этого человека, потому что это не было достоверно от него, а передал это один человек, а известие одного не принимается для крови. На этом конец. И Айяд опроверг это, сказав в хадисе: «Будь справедлив, о Мухаммад», обращаясь к нему в собрании, пока не попросили разрешения убить его. Следовательно, правильным является то, что было сказано ранее.
Его слова: «Выходит из Ды'ды'и» — так говорят большинство, с двумя дадами, которые являются слоговыми, между ними находится тахтания с махмузом (соглашение), и в конце тоже тахтания с махмузом. В риваяте аль-Кушмехани — с двумя садами, которые не произносятся. Что касается дада с даммой, то имеется в виду потомство и наследники. Ибн аль-Асир утверждал, что то, что с махмузом, имеет то же значение. Ибн аль-Асир также сообщил, что это риваят с маддом по размеру «киндииль». В риваяте Саида ибн Масрука в «Хадисах пророков» говорится, что это из Ды'ды'и этого или из наследников этого.
Его слова: «Они читают книгу Аллаха влажной» — в риваяте Саида ибн Масрука говорится: «Они читают Коран».
Его слова: «Не превышает их горла» — объяснение уже приводилось в «Признаках пророчества».
Его слова: «Они выходят из религии» — в риваяте Саида ибн Масрука говорится: «Из ислама». В этом ответ тем, кто понимал под «религией» здесь повиновение, и сказано, что имеется в виду, что они выходят из повиновения имаму, как стрела выходит из лука. Это характеристика хвариджей, которые не повиновались халифам. И то, что, по-видимому, под «религией» имеется в виду ислам, как объясняет другая риваят, и речь идет в форме запрета, и что своим деянием они выходят из полного ислама. Саид ибн Масрук в своей риваяте добавил, что они убивают людей ислама и оставляют язычников, что является тем, о чем сообщил ﷺ из будущего, и это сбылось, как он сказал.
Его слова: «И думаю, он сказал: если я их поймаю, то убью их, как убили Самуд» — в риваяте Саида ибн Масрука говорится: «Если я их поймаю, то убью их, как убили 'Аад», и он не колебался в этом, и это предпочтительно. Было поставлено под сомнение его слова: «Если я их поймаю, то убью их», хотя он запретил Халиду убивать их корень, и ответили, что он имел в виду поймать их выход и преградить путь мусульманам мечом, а этого не было видно во времена пророка, и впервые это появилось во времена Али, как известно. К этому уже была сделана ссылка в «Признаках пророчества», и на это ссылались, чтобы объявить хвариджей кафирами, что является широко известным вопросом в основах, и имам приведет некоторые из них в книге «Примирение с отступниками».
4352 — Макки ибн Ибрахим рассказал от Ибн Джурейджа, что Ата сказал: Джабир сказал: Пророк ﷺ приказал Али соблюдать его ихрам. Мухаммад ибн Бакр добавил от Ибн Джурейджа, что Ата сказал: Прибыл Али ибн Абу Талиб ﷺ.