Передал нам Исхак, сообщил нам Халид ибн Абдуллах, от Халида аль-Хаддаа, от Абу Усмана, что Посланник Аллаха ﷺ послал Амра ибн аль-Аса во главе войска в поход Зат ас-Саласиль. Амр сказал: «Я пришёл к нему и спросил: «Кто из людей тебе наиболее любим?» Он ответил: «Аиша». Я спросил: «А из мужчин?» Он сказал: «Её отец». Я спросил: «Кто следующий?» Он сказал: «Умар», после чего он перечислил мужчин, и я замолчал, боясь, что он поставит меня в конец их списка».
Что касается слов: «Глава о походе Зат ас-Саласиль», то ранее уже было дано объяснение и разъяснение разногласий относительно него в конце достоинств Абу Бакра. Говорят, что название «Зат ас-Саласиль» («Владеющая цепями») связано с тем, что многие из многобожников связали друг друга цепями, опасаясь бегства. Также говорят, что там есть источник воды, называемый «ас-Салсал». Ибн Саад упомянул, что это место находится за долиной Курра, и между ним и Мединой десять дней пути. Он сказал, что поход был в месяце Джумада аль-Ахира восьмого года хиджры, а есть мнение, что это был седьмой год, и именно так решил Ибн Абу Халид в книге «Сахих ат-Тарих». Ибн Асакер передал согласие на то, что поход был после похода Мута, кроме Ибн Исхака, который сказал, что до него. Я говорю, что это окончательное решение по тому, что передано от Ибн Саада и Ибн Абу Халида.
Что касается слов: «Это поход Лахм и Джудам, так сказал Исмаил ибн Абу Халид», то у Ибн Исхака говорится, что это вода для племён Джудам и Лахм. Что касается Лахм, то с открытым лямом и сукуном на джимме — это большое и известное племя, происходящее от Лахм, имя которого — Малик ибн Ади ибн аль-Харис ибн Мурра ибн Аддад. Что касается Джудам, то с даммой на джимме и лёгким сукуном — это также большое и известное племя, происходящее от Амра ибн Ади, и они — братья Лахм по известию. Говорят, что они происходят из потомков Асад ибн Хузайма.
Что касается слов: «И сказал Ибн Исхак от Язида, от Урвы: это земли Бали, Узры и Бану аль-Кайн», то Язид — это сын Румана, известный мединец, а Урва — сын Зубайра ибн аль-Аввам. Племена, которые он упомянул, — это три ветви из племени Кудаа. Что касается Бали, то с открытым мимом и скасированным лямом — это большое племя, происходящее от Бали ибн Амр ибн аль-Хаф ибн Кудаа. Что касается Узры, то с даммой на 'айн и сукуном на дале — это большое племя, происходящее от Узры ибн Саад Хузайм ибн Зайд ибн Лейт ибн Суэйд ибн Аслум с даммой на ляме, ибн аль-Хаф ибн Кудаа. Что касается Бану аль-Кайн, то это также большое племя, происходящее от аль-Кайн ибн Джиср. Говорят, что у него был раб по имени аль-Кайн, который его воспитал, и поэтому они получили своё имя от него. Его имя — ан-Ну’ман ибн Джиср ибн Шияллах с касрой на джимме и сукуном на тахтания после неё, 'айн с сукуном, ибн Асад ибн Вараха ибн Таълаб ибн Хульван ибн Имран ибн аль-Хаф ибн Кудаа. Ибн ат-Тин ошибочно сказал, что Бану аль-Кайн — племя из Бану Тамим. Ибн Саад упомянул, что часть Кудаа собралась и хотела приблизиться к окраинам Медины, тогда Пророк ﷺ призвал Амра ибн аль-Аса, дал ему белый знамя и послал с тремястами из вождей мигрантов и ансаров, затем подкрепил его Абу Убайда ибн аль-Джаррахом с двумястами и приказал им не расходиться. Абу Убайда хотел быть их имамом, но Амр помешал ему и сказал: «Ты пришёл ко мне в помощь, а я — командир». Абу Убайда подчинился и Амр возглавил их в молитве. Амр опередил в использовании тиммама (обрядовое омовение сухой землёй), так как он совершил ночное семяизвержение в холодную ночь и не омылся, а сделал тиммам и молился с ними — это хадис. Амр шёл, пока не достиг земель Бали и Узры.
Также Муса ибн Укба передал подобный рассказ. Ибн Исхак упомянул, что мать Амра ибн аль-Аса была из Бали, и Пророк ﷺ послал Амра, чтобы он призывал людей к исламу и приглашал их к нему. Исхак ибн Рахавиха и аль-Хаким передали от Бурайды, что Амр ибн аль-Ас приказал в этом походе не разводить огонь, и это возмутило Умара. Тогда Абу Бакр сказал ему: «Оставь это, ведь Посланник Аллаха ﷺ послал его на нас именно потому, что он знает о войне». Умар замолчал. Это наиболее достоверный иснад по сравнению с тем, что передал Ибн Исхак, но это не исключает возможности объединения переданных сведений. Ибн Хиббан передал от пути Кайса ибн Аби Хазима, от Амра ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха ﷺ послал его в Зат ас-Саласиль, и его сподвижники просили развести огонь, но он запретил им, тогда они обратились к Абу Бакру, который сказал: «Никто из них не разводит огонь, иначе я брошу его в огонь».
Сказал: они встретили врага и разбили его, затем хотели преследовать его, но он им запретил. Когда они вернулись, рассказали об этом Пророку ﷺ, и он спросил его об этом. Он ответил: «Мне не хотелось разрешать им разводить огонь, чтобы враг не увидел их малочисленность, и не хотелось, чтобы враг преследовал их и получил подкрепление». Пророк ﷺ одобрил его решение. Затем он спросил: «О Посланник Аллаха, кто самые любимые люди для тебя?» Этот контекст содержит дополнительные полезные сведения и связывается с хадисом Бурайды тем, что Абу Бакр спрашивал Пророка ﷺ, но тот не отвечал ему, и он оставил это, однако они настаивали на том, чтобы Абу Бакр спросил снова, и он спросил, но ответа не получил.
Слова: «Хадатна Исхак» — это сын Шахина, а Халид — сын Абдуллы ат-Таххан, его учитель Халид — сын Михрана аль-Хадда, а Абу Усман — ан-Нахди.
Слова: «Что Посланник Аллаха ﷺ послал Амра ибн аль-Аса на войско Зат ас-Саласиль» — это формулировка мурасал, хотя аль-Исмаили утверждал, что это мурасал, но хадис связан с последующим высказыванием: «Я пришёл к нему», то есть речь идёт о словах Амра ибн аль-Аса. Абу Усман слышал это от Амра ибн аль-Аса, и хадис приводится в «Муслиме» от Яхьи ибн Яхьи, а аль-Исмаили — от риваята Вахба ибн Бакия и Муалля ибн Мансура, все они от Халида ибн Абдуллы с иснадом, который приводит аль-Бухари. В риваяте говорится: от Абу Усмана, от Амра: что Пророк ﷺ послал его на войско Зат ас-Саласиль, и он пришёл к нему и рассказал хадис. Ранее в достоинствах Абу Бакра приводится другой путь от Халида аль-Хадда, от Абу Усмана, который сказал: «Хадатна Амр ибн аль-Аас» и рассказал это.
Слова: «Я пришёл к нему» — в риваяте Муалля ибн Мансура сказано: «Я пришёл с войска Зат ас-Саласиль к Пророку ﷺ». А в «аль-Байхаки» от Али ибн Асима, от Халида аль-Хадда в этой истории Амр сказал: «Я почувствовал, что он не послал меня на войско, в котором был Абу Бакр и Умар, кроме как для того, чтобы иметь при себе положение у него, и я пришёл к нему, сел перед ним и сказал: «О Посланник Аллаха, кто самые любимые люди для тебя?»»
Слова: «Он перечислил мужчин» — в риваяте Али ибн Асима сказано: «Я подумал про себя: я не вернусь к подобному случаю спрашивать об этом». В хадисе допускается, что менее предпочтительный может быть поставлен над более предпочтительным, если первый обладает качеством, связанным с этим руководством. Преимущество Абу Бакра над мужчинами и его дочери Айши над женщинами уже упоминалось в достоинствах. Это также достоинство Амра ибн аль-Аса — быть командиром войска, в котором были Абу Бакр и Умар, хотя это не означает его превосходства над ними, но указывает на его общее преимущество. В достоинствах Абу Бакра ибн Абу аль-Хайтама от хадиса Рафи'а ат-Таи говорится, что Пророк ﷺ послал войско и назначил Амра ибн аль-Ааса командиром, в котором был Абу Бакр. Это та битва, которой гордятся жители Шама. Ахмад и аль-Бухари в «Адабе» передали этот хадис, подтвердили его Абу Авана, Ибн Хиббан и аль-Хаким от Али ибн Рабаха, от Амра ибн аль-Ааса, который сказал: «Пророк ﷺ послал меня и приказал взять одежду и оружие, сказав: «О Амр, я хочу послать тебя на войско, чтобы Аллах дал тебе добычу и сохранил тебя». Я ответил: «Я не принял ислам ради богатства». Он сказал: «Хорошо — доброе имущество для доброго человека». Это указывает на то, что посылка была после его принятия ислама, а его обращение состоялось в седьмом году хиджры».
Слова в конце хадиса: «Фа сакатту» с удвоением даммы — это слова Амра.