Из этого рассказа можно извлечь пользу: имам сам приходит к тому из неверных, кто прибыл, желая с ним встретиться, если это оказывается необходимым путём для пользы мусульман.
Его слово: («если Мухаммад передаст мне власть после себя») — то есть халифат. Слово «власть» здесь отсутствует у большинства передатчиков, но оно подразумевается; оно установлено в риваяте Ибн ас-Сакана, а также установлено в приводившемся ранее риваяте в разделе о признаках пророчества.
Его слово: («и прибыл туда с многочисленными людьми») — аль-Вакиди упоминал, как было приведено ранее, что число тех, кто был с Мусайлимой из его народа, составляло семнадцать человек; поэтому возможно, что прибытий было несколько, как указывалось ранее.
Его слово: («и ты не выйдешь за пределы повеления Аллаха») — так у большинства передатчиков, а у некоторых — «не выйдешь» с усечением, что представляет собой языковой вариант, то есть усечение после «лян». Под «повелением Аллаха» подразумевается Его установление. А его слово «если же ты отвернёшься» означает: если противоречишь истине. Его слово «непременно погубит тебя» — с буквой «каф» — означает: уничтожит тебя.
Его слово: («а вот Сабит ибн Кайс ответит тебе от меня») — потому что тот был оратором ансаров, а Пророку ﷺ были даны обобщающие слова (джавами‘ аль-калим), поэтому он ограничился тем, что сказал Мусайлиме, и дал ему знать, что если тот желает пространной речи в ответ, то этот оратор выступит вместо него в этом деле. Отсюда извлекается польза о том, что имам может обращаться за помощью к людям красноречия для ответа упорствующим и подобным им.
Его слово: («мне было явлено») — с даммой в начале и кясрой на «ра», от «руъя» — сновидения. Это разъяснил Ибн Аббас со слов Абу Хурайры — это третий хадис, и разбор его придёт далее в разделе о толковании сновидений, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («из золота») — предлог «мин» здесь для указания на род, как в словах Всевышнего: «и они украшены браслетами из серебра». Ошибся тот, кто сказал, что браслеты бывают только из золота, а если из серебра — то это «кальб» (вид украшения).
Его слово: («и меня озаботило их положение») — в риваяте Хаммама, приводимом после этого: «и они отяготили меня» (кабура).
Его слово: («один из них аль-Ансий») — с несогласной буквой «айн», затем покоящейся «нун», затем несогласной «син» — это аль-Асвад, хозяин Саны, как указано во втором риваяте. Я упомяну о его деле в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах. Из этого рассказа извлекается достоинство ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), поскольку Пророк ﷺ сам взялся за то, чтобы дунуть на оба браслета, так что они улетели. Что касается аль-Асвада, то он был убит в его время; что же касается Мусайлимы, то тот, кто выступил против него — Абу Бакр ас-Сиддик, который убил его, — занял в этом деле место Пророка ﷺ. Отсюда же извлекается, что браслет и прочие виды украшений, подобающих женщинам, во сне толкуются для мужчин как то, что причинит им зло, а не радость. Об этом будет сказано подробнее в книге о толковании сновидений, если пожелает Всевышний Аллах.
4376 — Рассказал нам ас-Сальт ибн Мухаммад, сказал: слышал я Махди ибн Маймуна, сказал: слышал я Абу Раджа аль-Утариди, говорившего: «Мы поклонялись камню, и когда находили камень получше, отбрасывали прежний и брали другой. А если не находили камня, то собирали кучу земли, затем приводили овцу и доили её на эту кучу, а затем обходили её. А когда наступал месяц раджаб, мы говорили: «муннассиль аль-асинна» (снимающий наконечники), и не оставляли ни одного копья с железным наконечником, ни одной стрелы с железным наконечником без того, чтобы не вынуть его и отбросить в месяце раджабе».
4377 — И слышал я Абу Раджа, говорившего: «Я был в тот день, когда был послан Пророк ﷺ, юношей, пасущим верблюдов для своей семьи. Когда мы услышали о его выступлении, мы бежали к огню — к Мусайлиме-лжецу».
Четвёртый хадис:
Его слово: («рассказал нам ас-Сальт ибн Мухаммад») — то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Харики, с буквой «ха» огласованной, по кунье Абу Хаммам.