Его слово: («рассказал нам Абд аль-Малик») — это Ибн Умайр, а Амр ибн Хурайс — с буквой «хā» без точки и с «сā» с тремя точками в уменьшительной форме, — аль-Махзуми, младший сподвижник. В этом иснаде подряд идут трое сподвижников.
Его слово: («я пришёл к Умару») — то есть во время его халифства.
Его слово: («и он стал звать людей одного за другим, называя их по имени») — то есть прежде, чем призвать их.
Его слово: («да, я принял ислам, когда они впали в неверие» и так далее) — этим он указывает на то, что Ади остался верен исламу и уплате закята после смерти Пророка ﷺ, и что он удержал тех, кто был ему покорен, от отступничества, что хорошо известно людям знания, занимающимся завоеваниями.
Его слово: («сказал Ади: тогда мне всё равно») — то есть: если ты знаешь мне цену, то мне всё равно, если я предстану перед кем-то иным, чем ты. В «Аль-адаб аль-муфрад» аль-Бухари сообщается, что Умар сказал Ади: «Да оживит тебя Аллах знанием обо мне». А Ахмад передал о причине принятия ислама Ади, что тот сказал: «Когда был послан Пророк ﷺ, я невзлюбил его и удалился в самый дальний край земли, что граничит с Румом. Затем мне не понравилось моё положение, и я сказал: «Пойду-ка я к нему, и если он лжец, это не останется скрытым для меня». Я пришёл к нему, и он сказал: «Прими ислам, и обретёшь мир». Я сказал: «У меня есть своя религия»» — а он был христианином. И далее он упомянул о своём принятии ислама. Ибн Исхак передал это подробно, и в этом сообщается, что конница Пророка ﷺ захватила в плен сестру Ади, и что Пророк ﷺ проявил к ней милость и отпустил её после того, как она обратилась к нему с просьбой по совету Али, сказав ему: «Отец погиб, а посланец (заступник) отсутствует, окажи мне милость, как Аллах окажет милость тебе». Он спросил: «А кто твой посланец?» Она ответила: «Ади ибн Хатим». Он сказал: «Тот, кто бежал от Аллаха и Его Посланника?» Когда дочь Хатима вернулась к Ади, она посоветовала ему явиться к Посланнику Аллаха ﷺ, и он пришёл и принял ислам. Ат-Тирмизи передал другим путём от Ади ибн Хатима, что тот сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ в мечеть, и он сказал: «Это Ади ибн Хатим»», а Пророк ﷺ ещё до этого говорил: «Поистине, я надеюсь на Аллаха, что Он вложит его руку в мою руку».
77 — Глава о прощальном хадже
4395 — Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, рассказал нам Малик, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ в прощальный хадж, и мы возгласили тальбию для умры. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, у кого есть жертвенное животное, пусть возгласит тальбию для хаджа вместе с умрой, и пусть не выходит из ихрама, пока не выйдет из состояния ихрама по обоим одновременно». Я прибыла с ним в Мекку, будучи в состоянии месячных, и не совершила обход вокруг Дома, и не совершила бег между Сафой и Марвой. Я пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Расплети свои волосы, причешись и возгласи тальбию для хаджа, оставив умру». Я так и сделала. Когда мы завершили хадж, Посланник Аллаха ﷺ отправил меня вместе с Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром ас-Сиддиком в ат-Танъим, и я совершила умру. Он сказал: «Это вместо твоей умры»». Она сказала: «И те, кто возгласил тальбию только для умры, обошли Дом и совершили бег между Сафой и Марвой, затем вышли из состояния ихрама, а затем совершили ещё один обход после того, как вернулись из Мины. Что же касается тех, кто объединил хадж и умру, то они совершили только один обход».
Его слово: («глава о прощальном хадже») — слово «хиджжа» произносится и с кясрой, и с фатхой на «хā», а «вадā‘» — и с кясрой, и с фатхой на «вāв». Джабир в своём пространном хадисе, описывающем этот хадж, как это привёл Муслим и другие, упомянул, что Пророк ﷺ пробыл девять лет — то есть с тех пор, как прибыл в Медину, — не совершая хадж. Затем на десятый год он объявил людям, что Пророк ﷺ отправляется в хадж, и в Медину прибыло множество людей, каждый из которых стремился следовать за Посланником Аллаха ﷺ — и далее приводится хадис.
В хадисе Абу Саида аль-Худри встречается то, что может создать впечатление, будто он ﷺ совершал хадж до переселения, помимо прощального хаджа, и вот его текст: (в оригинале пробел — так в рукописи).
У ат-Тирмизи в хадисе Джабира сказано: «Он совершил хадж до переселения три раза», и от Ибн Аббаса передано подобное же, что приводят Ибн Маджа и аль-Хаким. Я говорю: это основано на числе прибытий ансаров к Акабе в Мине после хаджа, ибо они прибыли сначала и договорились, затем прибыли во второй раз и заключили первую присягу, затем прибыли в третий раз и заключили вторую присягу, как об этом уже говорилось в начале рассказа о переселении. Это не означает отрицания совершения хаджа до этого.