4413 - нам передал Мусаддад, [сказав]: нам передал Яхья от Хишама, [сказавшего]: мне передал мой отец, [сказавший]: у Усамы спросили — а я при этом присутствовал — о том, как передвигался пророк ﷺ во время своего хаджа, и он ответил: «Быстрым шагом (аль-‘анак), а когда находил свободное пространство, ускорял ход (насс)».
4414 - нам передал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Яхьи ибн Саида, от Ади ибн Сабита, от Абдуллаха ибн Язида аль-Хатми, что Абу Айюб сообщил ему, что он молился вместе с посланником Аллаха ﷺ в прощальном хадже закатную и вечернюю молитвы вместе.
Тринадцатый хадис — хадис Саада, то есть Ибн Абу Ваккаса, о завещании третьей частью [имущества]. Его разбор уже приводился в главах о завещаниях, а также было установлено, что это произошло в прощальном хадже, и разъяснено обоснование мнения тех, кто утверждал, что это было во время покорения Мекки, и приведён способ примирения между двумя риваятами, что избавляет от необходимости повторения.
Четырнадцатый хадис — хадис Ибн Умара о бритье головы в прощальном хадже. Он приведён двумя путями [передачи], и его разбор уже приводился в [книге] о хадже.
Пятнадцатый хадис — хадис Ибн Аббаса о молитве в Мине, и его разбор уже приводился в главах о сутре в молитве.
Шестнадцатый хадис — хадис Усамы ибн Зайда о том, что он передвигался во время своего хаджа быстрым шагом (аль-‘анак — с фатхой над буквами «айн», «нун» и «каф»), и его разбор уже приводился также в [книге] о хадже.
Семнадцатый хадис — хадис Абу Айюба об объединении закатной и вечерней молитв в прощальном хадже, и его разбор уже приводился также в [книге] о хадже.
78 - Глава о походе на Табук, а это поход трудности (аль-‘усра)
4415 - мне передал Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: нам передал Абу Усама от Бурайда ибн Абдуллаха ибн Абу Бурды, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), сказавшего: меня послали мои товарищи к посланнику Аллаха ﷺ просить его о верховых животных для них, когда они были с ним в войске трудности — а это поход на Табук. Я сказал: «О пророк Аллаха, поистине мои товарищи послали меня к тебе, чтобы ты дал им верховых животных». Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не дам вам ничего верхового», — и я застал его разгневанным, сам того не подозревая. Я вернулся опечаленным отказом пророка ﷺ и опасаясь, что пророк ﷺ затаил на меня обиду. Я вернулся к своим товарищам и сообщил им то, что сказал пророк ﷺ. Не прошло и немного времени, как я услышал, что Биляль зовёт: «О Абдуллах ибн Кайс!» Я откликнулся ему, и он сказал: «Отзовись, посланник Аллаха ﷺ зовёт тебя». Когда я пришёл к нему, он сказал: «Возьми этих двух пар из шести верблюдов, которых он тогда купил у Саада, и отведи их к своим товарищам, и скажи: «Поистине, Аллах», — или он сказал: «Поистине, посланник Аллаха ﷺ даёт вам их, садитесь на них верхом»». Я отправился к ним с ними и сказал: «Поистине, пророк ﷺ даёт вам их, но клянусь Аллахом, я не оставлю вас, пока кто-нибудь из вас не пойдёт со мной к тому, кто слышал слова посланника Аллаха ﷺ, чтобы вы не подумали, что я передал вам то, чего не говорил посланник Аллаха ﷺ». Они сказали мне: «Поистине, ты у нас правдив, и мы непременно сделаем то, что ты пожелаешь». И отправился Абу Муса с группой из них, пока они не пришли к тем, кто слышал слова посланника Аллаха ﷺ об отказе им, а затем о даровании им [верблюдов]. И те рассказали им то же самое, что рассказал им Абу Муса.
Его слово («Глава о походе на Табук»). Так составитель поместил это заглавие после прощального хаджа, но это ошибка, и я полагаю, что она возникла лишь от переписчиков, ибо поход на Табук был в месяце раджаб девятого года, до прощального хаджа, без разногласий [среди учёных]. У Ибн Аида приводится от хадиса Ибн Аббаса, что это было спустя шесть месяцев после [похода на] Таиф, и это не противоречит словам тех, кто говорил, что это было в раджабе, если отбросить дробные части, поскольку пророк ﷺ вошёл в Медину, возвращаясь из Таифа, в зуль-хиджа. Табук — известное место, находящееся на середине пути из Медины в Дамаск; говорят также, что между Мединой и им четырнадцать переходов. Оно упомянуто в «аль-Мухкам» среди трёхбуквенных слов правильного [корня], но слова Ибн Кутайбы указывают на то, что оно относится к неправильным [корням], ибо он сказал: пророк ﷺ пришёл туда, а они плакали над местом своей воды из-за [нехватки] чаши, и он сказал: «Вы всё ещё бьётесь за неё (табукунаха)», — и с тех пор оно было названо Табук.
Его слово («а это поход трудности», аль-‘усра). В начале хадисов главы приводятся слова Абу Мусы: «в войске аль-‘усра» — с двумя несоединёнными буквами, первая из которых с даммой, а после неё сукун, — это взято из слов Всевышнего: «тех, кто последовал за ним в час трудности (аль-‘усра)», а это и есть поход на Табук. В хадисе Ибн Аббаса говорится: Умару сказали: «Расскажи нам о деле часа трудности», и он ответил: «Мы вышли к Табуку в сильную жару, и нас постигла жажда...» — и далее хадис, — вывел его Ибн Хузайма. А в толковании Абд ар-Раззака от Мамара, от Ибн Акиля сказано: они вышли, имея мало верховых животных, в сильную жару, так что резали верблюда и пили то, что было в его желудке из воды, и это была трудность в воде, в верховых животных и в расходах, и потому это было названо походом трудности. Табук — известно, что оно не склоняется из-за женского рода и того, что это имя собственное, а тот, кто склоняет его, имеет в виду [само] место. Такое его наименование встречается в достоверных хадисах, среди них — хадис у Муслима: «Поистине, вы завтра придёте к источнику Табук», — и так же вывели его Ахмад и аль-Баззар от хадиса Хузайфы. Говорят также, что оно было названо так из-за слов пророка ﷺ, обращённых к двум мужчинам, которые опередили его к источнику: «Вы всё ещё бьётесь за неё (табукани) с сегодняшнего дня». Ибн Кутайба сказал: этим оно было названо «источник Табук»; а «баук» подобно рытью. На этом заканчивается [его высказывание]. Упомянутый хадис у Малика и Муслима приведён другим текстом; они вывели его от хадиса Муаза ибн Джабаля о том, что они вышли в год Табука вместе с пророком ﷺ, и он сказал: «Поистине, вы завтра, если пожелает Всевышний Аллах, придёте к источнику Табук, и кто придёт к нему, пусть не трогает ничего из его воды».
«И мы пришли к нему, а туда уже опередили нас два человека, и источник был подобен ремешку сандалии, сочась немногой водой» — и далее он привёл хадис о том, как Посланник Аллаха ﷺ омыл своё лицо и руки чем-то из его воды, а затем вернул это обратно в источник, и источник заструился обильной водой, так что люди набрали её для питья. Между этим источником и Мединой по направлению к Шаму — четырнадцать переходов, а между ним и Дамаском — одиннадцать переходов.
Причиной же этого похода было то, что упомянули Ибн Саад, его учитель и другие, сказав: до мусульман дошло от набатеев, которые привозили масло из Шама в Медину, что византийцы собрали войска и присоединили к ним лахм, джузам и других из числа принявших христианство арабов, и что их передовой отряд достиг аль-Бальки. Тогда Пророк ﷺ призвал людей выступить в поход и сообщил им направление их похода, как об этом будет сказано далее при разборе хадиса Каба ибн Малика.
Ат-Табарани передал через хадис Имрана ибн Хусайна, что он сказал: христиане из арабов написали Хираклу: «Этот человек, который вышел, притязая на пророчество, погиб, а их постигли годы засухи, и их имущество пропало». Тогда Хиракл послал одного из своих знатных людей по имени Кубаз и снарядил с ним сорок тысяч. Об этом дошла весть до Пророка ﷺ, а у людей не было достаточной силы. А Усман уже снарядил караван в Шам, и он сказал: «О Посланник Аллаха, вот двести верблюдов с их сёдлами и попонами, и двести окий (серебра)». Он сказал: и я слышал, как он говорил: «Не повредит Усману то, что он совершит после этого». Это передал ат-Тирмизи, а также аль-Хаким через хадис Абд ар-Рахмана ибн Хайяна подобным образом.
Абу Саид упомянул в «Шараф аль-мустафа», а аль-Байхаки в «Даляиль» — через путь Шахра ибн Хаушаба от Абд ар-Рахмана ибн Ганма, что иудеи сказали...