Он сказал: возможно, что под этим подразумевается присутствие Святости [Аллаха], а возможно, что подразумевается общество, упомянутое в аяте суры «ан-Ниса». Смысл того, что они являются «спутниками» — в их взаимной поддержке в повиновении Аллаху и во взаимной пользе друг от друга. Это третье мнение и есть опорное, и на нём остановилось большинство толкователей. Аль-Азхари счёл первое мнение ошибочным, но нет основания для признания его ошибочным с той стороны, с которой он его признал ошибочным, а именно его слов «вместе со спутником» или «в спутнике», ибо толкование этого так, как подобает Аллаху, допустимо. Ас-Сухайли сказал: мудрость завершения речи Избранника ﷺ этим словом состоит в том, что оно содержит в себе единобожие и упоминание [Аллаха] сердцем, дабы из этого можно было извлечь послабление для других — что не является условием, чтобы упоминание [Аллаха] было языком, ибо иного человека может удержать от произнесения некое препятствие, и это не вредит ему, если сердце его полно упоминанием [Аллаха]. Конец в сокращённом виде.
Его слово («и я подумала, что ему предоставлен выбор») — в риваяте аз-Зухри: «И я сказала: тогда он не выберет нас, и я поняла, что это его хадис, который он нам рассказывал», и это достоверно. А у Абу аль-Асвада в «Магази» от Урвы [сообщается], что Джибриль сошёл к нему в том состоянии и предоставил ему выбор.
(Замечание): ас-Сухайли сказал: я нашёл в некоторых книгах аль-Вакиди, что первым словом, которое произнёс ﷺ, будучи грудным младенцем у Халимы, было «Аллах велик», а последним словом, которое он произнёс, — как в хадисе Аиши о «высшем спутнике». Аль-Хаким передал от Анаса хадис о том, что последним, что он произнёс, было: «Величие Господа моего высочайшего».
Восьмой хадис: хадис Аиши о зубочистке (сивак).
4438 — Рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Аффан, от Сахра ибн Джувайрии, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши: Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр вошёл к Пророку ﷺ, а я держала его [Пророка] прислонённым к моей груди, и с Абд ар-Рахманом была влажная зубочистка, которой он чистил зубы. Посланник Аллаха ﷺ устремил на неё свой взор, и я взяла зубочистку, сломала её [размягчила], встряхнула и очистила, затем передала Пророку ﷺ, и он почистил ею зубы, и я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ чистил зубы лучше, чем в тот раз. И едва он закончил, Посланник Аллаха ﷺ поднял руку или палец, затем сказал: «В высшем спутнике», три раза, затем скончался. И она говорила: он умер между моей ключицей и моим подбородком.
4440 — Рассказал нам Муалля ибн Асад, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухтар, рассказал нам Хишам ибн Урва, от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что Аиша сообщила ему, что она слышала Пророка ﷺ, и она прислушивалась к нему перед его смертью, а он был прислонён спиной ко мне, говорящим: «О Аллах, прости меня и помилуй меня, и присоедини меня к спутнику».
[Хадис 4440 — его часть встречается также в: 5674]
Его слово («рассказал мне Мухаммад») — аль-Хаким уверенно определил, что это Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли. У Ибн ас-Сакана оно выпало, и таким образом получилось, что это риваят аль-Бухари от Аффана без посредника, а Аффан — из числа шейхов аль-Бухари, от которого он передавал без посредника немного, в частности, в «Книге о похоронах».
Его слово («и с Абд ар-Рахманом была влажная зубочистка») — в риваяте Ибн Абу Муляйки от Аиши: «И прошёл Абд ар-Рахман, а в руке у него была влажная пальмовая ветвь. Он [Пророк] взглянул на неё, и я подумала, что она ему нужна, поэтому я взяла её, разжевала её конец, встряхнула её и передала ему».
Его слово («чистил ею зубы») — то есть чистил зубы зубочисткой. Аль-Хаттаби сказал: основа этого слова — от «сан» (зуб) с фатхой, отсюда же «мисанн» — то, чем точат железо.
Его слово («устремил на неё») — с усилением буквы «даль», то есть продлил на неё свой взгляд. Говорят: «абдадту фулянан-нназа» — когда продлил на него взгляд. А в риваяте аль-Кушмихани: «فأمده» с буквой «мим».
Его слово («فقضمته») — с фатхой над «каф» и кясрой под точечной «дад», то есть разжевала её. «Кадм» — это захват краями зубов; говорят: «кадимат ад-дабба» (с кясрой над «дад») — «шаиряха» — «такдаму» (с фатхой), когда животное разжёвывает свой ячмень. Ияд передал, что большинство передало это слово с непроточной «сад», то есть в значении «сломала её» или «переломила её». Ибн ат-Тин передал риваят с буквой «фа» и непроточной [«с»]. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: если это с точечной «дад», то её слово «и очистила её» становится повтором [того же смысла], а если с непроточной [буквой], то нет, потому что смысл получается «сломала её из-за её длины» или «удалила то место, которым чистил зубы Абд ар-Рахман».
Его слово («затем размягчила её, затем очистила её») — то есть водой. Возможно также, что «очистила её» — это усиление [смысла] слова «размягчила её». Далее приводится из риваята Заквана от Аиши: «Я сказала: возьму её для тебя? Он кивнул головой, что да. Я взяла её и вложила ему в рот, но она оказалась жёсткой. Я взяла её [обратно] и сказала: размягчу её для тебя? Он кивнул головой, что да». Из этого извлекается [довод] в пользу действия по знаку, когда есть в этом нужда, а также [указание] на силу проницательности Аиши.
Его слово («и встряхнула её») — с буквой «фа» и точечной «дад». Его слово («и едва он закончил») — то есть с зубочисткой.
Его слово: («и она говорила: он умер, когда его голова была между моей хакинат и закинат») — в риваяте Заквана от Аиши: «он скончался в моём доме, в мой день, между моим сахром и нахром, и Аллах соединил мою слюну с его слюной при его смерти, в последний день из дней этого мира». «Хакина» — с неточечной «ха» и «каф» — это то, что находится ниже подбородка, а «закина» — то, что выше него. Или «хакина» — это впадина ключицы, и таким образом получаются две «хакина». Говорят также, что «хакина» — это углубление между ключицей и горлом. Есть мнение, что это часть груди ниже ключицы, а также говорят, что это то, что под пупком. Сабит сказал: «закина» — это край гортани. «Сахр» — с открытой неточечной буквой и покоящейся неточечной «ха» — это грудь, а в основе своей — лёгкое. «Нахр» — с открытой «нун» и покоящейся неточечной буквой — под этим подразумевается место заклания (низ шеи, где режут жертвенное животное). Ад-Давуди высказал странное мнение, сказав, что это то, что между сосками. В итоге получается, что «между хакинат и закинат» — это то же самое, что «между сахр и нахр», и смысл в том, что он скончался, когда его голова была между её подбородком и грудью, ﷺ, да будет доволен ею Аллах.
Это не противоречит предыдущему её хадису о том, что его голова была на её бедре, поскольку это можно понять так, что она подняла его голову с бедра к своей груди. Этот хадис противоречит тому, что передали аль-Хаким и Ибн Са‘д по нескольким путям: что Пророк ﷺ скончался, когда его голова была на коленях Али, — но каждый из этих путей передачи не обходится без шиита, поэтому на них не стоит обращать внимания. Я счёл нужным разъяснить состояние упомянутых хадисов, чтобы отвести подозрение в предвзятости. Ибн Са‘д сказал: «Упоминание тех, кто говорил, что он скончался на коленях Али», — и привёл из хадиса Джабира: Ка‘б аль-Ахбар спросил Али, каковы были последние слова, которые произнёс ﷺ? Тот ответил: «Я прислонил его к своей груди, он положил голову на моё плечо и сказал: «Молитва, молитва!»» Ка‘б сказал: «Таков был последний завет пророков». В его иснаде — аль-Вакиди и Харам ибн Усман, а они оба оставлены (матрук). А также от аль-Вакиди, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Умара ибн Али, от его отца, от его деда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал во время своей болезни: «Позовите ко мне моего брата», — и позвали к нему Али. Он сказал: «Приблизься ко мне». Он [Али] сказал: «Он всё время опирался на меня и разговаривал со мной, пока не свалился на меня и стал тяжёл на моих коленях, и я закричал: «О Аббас, помоги мне, я погибаю!» — и пришёл Аббас, и им обоим с трудом удалось положить его». В этом иснаде — разрыв вместе с аль-Вакиди, и у Абдуллаха есть слабость (лин).
По тому же пути, от его отца, от Али ибн аль-Хусайна: «Он был упокоен, когда его голова была на коленях Али» — в этом иснаде разрыв. И от аль-Вакиди, от Абу аль-Хувайриса, от его отца, от аш-Ша‘би: «Он умер, когда его голова была на коленях Али». В этом иснаде — аль-Вакиди и разрыв, а Абу аль-Хувайрис — его имя Абд ар-Рахман ибн Муавия ибн аль-Харис аль-Мадани, о котором Малик сказал: «Не является достойным доверия», а состояние его отца неизвестно. И от аль-Вакиди, от Сулеймана ибн Дауда ибн аль-Хусайна, от его отца, от Абу Гатафана: «Я спросил Ибн Аббаса, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ скончался, будучи [прислонённым] к груди Али». Я сказал: «Но ведь Урва передал мне от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ скончался между моим сахром и нахром»». Ибн Аббас ответил: «Он действительно скончался, будучи прислонённым к груди Али, и это он омыл его, вместе с моим братом аль-Фадлем, а мой отец отказался присутствовать»». В этом иснаде — аль-Вакиди, а Сулейман — его состояние неизвестно, Абу Гатафан — с открытой точечной буквой, затем неточечной — его имя Са‘д, и он известен по своей кунье, ан-Насаи признал его достойным доверия. Аль-Хаким привёл в «аль-Иклиль» через путь Хаббы аль-‘Урани от Али: «Я прислонил его к своей груди, и тогда его душа отошла». Хабба — слабый передатчик. И из хадиса Умм Салямы, она сказала: «Али был последним из них, кто был рядом с Посланником Аллаха ﷺ», — но хадис от Аиши более достоверен, чем этот, и, возможно, она имела в виду последнего из мужчин, кто был рядом с ним. Возможно совмещение в том, что Али был последним из них, кто находился рядом с ним, и что он не расставался с ним, пока тот не склонился; когда он склонился, подумали, что он умер, затем он пришёл в себя после того, как повернулся [к киблу], а затем Аиша прислонила его к своей груди после этого, и он был упокоен.
У Ахмада приводится по пути Язида ибн Бабануса — с двумя буквами «ба», между которыми «алиф» без хамзы, а после второй, открытой, — «нун» с даммой, затем покоящаяся «вав», затем неточечная «син», — в середине хадиса: «И вот однажды его голова была на моём плече, когда его голова склонилась к моей голове, и я подумала, что ему нужно что-то от моей головы, и изо рта его вышла холодная капля, которая упала на впадину моей шеи, и от неё у меня по коже пошли мурашки, и я подумала, что он потерял сознание, и я покрыла его одеждой».