Передал нам Абдуллах ибн Мунир, он слышал от Абдуллаха ибн Бакра, который передал от Хумейда, от Анаса, что Абдуллах ибн Салам услышал о прибытии Посланника Аллаха ﷺ, когда находился в земле, где были разногласия, и пришёл к Пророку ﷺ, сказав: «Я спрашиваю тебя о трёх вещах, которые знает только пророк: каковы первые признаки Часа? Какова первая пища обитателей Рая? И что отнимает ребёнка от отца или матери?» Он ответил: «Об этом мне недавно сообщил Джибриль». Он спросил: «Джибриль?» — «Да». Он сказал: «Это враг иудеев из числа ангелов». Затем он прочитал этот аят: «Кто враг Джибриля, тот ниспослал его в твоё сердце» (Коран, 2:97). Что касается первых признаков Часа, то это будет огонь, который соберёт людей с Востока до Запада. Что касается первой пищи обитателей Рая, то это будет прибавка печени кита. Если мужская вода (семяизвержение) предшествует женской, ребёнок отнимается от отца, а если женская вода предшествует мужской — от матери. Он сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха. О Посланник Аллаха, иудеи — заблудший народ, и если они узнают о моём принятии ислама до того, как ты спросишь их, они отвергнут меня». Тогда пришли иудеи, и Пророк ﷺ спросил: «Кто из вас Абдуллах?» Они ответили: «Лучший из нас и сын лучшего, наш господин и сын нашего господина». Он спросил: «Что если Абдуллах ибн Салам примет ислам?» Они сказали: «Пусть Аллах убережёт его от этого». Тогда Абдуллах вышел и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха». Они сказали: «Худший из нас и сын худшего из нас» и оскорбляли его. Он сказал: «Вот то, чего я боялся, о Посланник Аллаха».
Слова: «Глава: «Кто является врагом Джибриля»» — так сказано у Абу Зара и других.
Слова: «Кто является врагом Джибриля» — сказано: причина вражды иудеев к Джибрилю в том, что он был поручен продолжать пророчество среди них, а затем передавал его другим. Также сказано, что причина вражды в том, что он знает их тайны. Я говорю: более правильным из этих мнений является то, что будет приведено чуть позже, а именно, что он тот, кто нисходит на них с наказанием.
Слова: «Сказал: Икрема: Джибр, Мик и Сираф — это рабы, Иль — это Аллах» — передал это ат-Табари по пути Асима от него, сказав: Джибриль — раб Аллаха, Микаил — раб Аллаха, Иль — Аллах. С другой стороны, от Икремы: Джибр — раб, Мик — раб, Иль — Аллах. По пути Язида ан-Нахви от Икремы, от Ибн Аббаса, подобно первому, добавлено: и каждое имя, в котором есть «Иль», означает Аллаха. По пути Абдуллаха ибн аль-Хариса аль-Басри, одного из табиинов, сказано: Иль — это Аллах на иврите. По пути Али ибн аль-Хусейна сказано: имя Джибриля — раб Аллаха, Микаила — Убайдуллах (уменьшительное от раб Аллаха), Исрафиля — раб Ар-Рахмана, и каждое имя, в котором есть «Иль», является поклонением Аллаху. Упомянуто и обратное мнение, что «Иль» означает «раб», а то, что перед ним, — имя Аллаха, как в выражениях «раб Аллаха», «раб Ар-Рахмана», «раб Ар-Рахим», при этом слово «раб» не меняется, а последующее слово меняется в произношении, хотя смысл один. Это подтверждается тем, что в языках, отличных от арабского, добавленное имя обычно ставится перед добавляемым.
Сказал ат-Табари и другие: у имени Джибриль есть разные произношения. Жители Хиджаза произносят с касрой под джимом без хамзы, так делают большинство чтецов, и племя Бану Асад так же, но с нуном в конце. Некоторые жители Наджада, Тамима и Кайса говорят: Джабраиль с фатхой под джимом и хамзой после ра, это чтение Хамзы, а также аль-Кисаи, Абу Бакр, Халеф и выбор Абу Убейда, чтение Яхьи ибн Ваттаба, и Алькама так же, но с добавлением алифа, чтение Яхьи ибн Адама так же, но без я, упомянуто от аль-Хасана и Ибн Катира, что они читали как первое, но с фатхой под джимом. Этот размер не встречается в арабской речи, поэтому некоторые считают, что это иное имя. От Яхьи ибн Ямура: Джабраиль с фатхой под джимом и хамзой после ра с касрой и удвоением лам.
Затем упомянута история Анаса о случае с Абдуллахом ибн Саламом, которая была приведена ранее перед книгой о походах, и большая часть её разбора там.
Слова: «Это враг иудеев из числа ангелов», он прочитал этот аят: «Кто является врагом Джибриля, тот ниспослал его на твое сердце» — очевидно, что пророк ﷺ прочитал этот аят в ответ на слова иудеев, и это не требует, чтобы аят ниспослал именно тогда, и это мнение принято. Передали Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи в связи с причиной ниспослания аята другую историю, не связанную с Абдуллахом ибн Саламом. Они привели от Букира ибн Шихаба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса: пришли иудеи к посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Абу аль-Касим, мы спросим тебя о пяти вещах, если ты ответишь нам, мы узнаем, что ты пророк, и последуем за тобой» — и упомянули хадис, в котором они спросили о том, что запретил Израиль себе, о знамениях пророчества, о громе и его звуке, о том, как женщина упоминается и женственна, и о том, кто приносит вести с неба. Он взял с них то, что взял Израиль с сыновей своих. В риваяте Ахмада и ат-Табари по пути Шахра ибн Хавшаба от Ибн Аббаса: «У вас есть завет с Аллахом, если я сообщу вам, вы присягнете мне?» Они дали ему обещание и договор. Хадис приведён, но без вопроса о громе.
В риваяте Шахра ибн Хавшаба: когда они спросили его, кто приходит к нему из ангелов, он ответил: Джибриль. Он сказал: «Аллах не посылал пророка, кроме как с его покровительством». Они сказали: «Тогда мы с тобой расстанемся, если твоим покровителем будет кто-то из ангелов, кроме него, мы присягнем и поверим». Он спросил: «Что помешало вам поверить?» Они ответили: «Он наш враг». Тогда ниспослан аят.
В риваяте Букира ибн Шихаба: они сказали: «Джибриль нисходит с войной, убийством и наказанием, если бы Микаил нисходил с милостью, растительностью и дождём», тогда ниспослан аят.
Ат-Табари передал по пути аш-Ша‘би, что Умар приходил к иудеям и слушал из Торы, удивляясь, как они верят в то, что в Коране. Пророк ﷺ проходил мимо них, и я сказал: «Клянусь Аллахом, знаете ли вы, что он — посланник Аллаха?» Учёный их ответил: «Да, знаем, что он посланник Аллаха». Я спросил: «Почему же вы не следуете за ним?» Они сказали: «У нас есть враг из числа ангелов и Силм, и он связал пророчество с нашим врагом из ангелов». Он упомянул хадис и сказал, что он догнал пророка ﷺ и прочитал ему аят. Приведено от Катады от Омара подобное. Ибн Аби Хатим и ат-Табари также передали от Абдуррахмана ибн Аби Лайля, что один иудей встретил Омара и сказал: «Джибриль, которого упоминает твой собеседник, — наш враг». Умар ответил: «Кто является врагом Аллаха, Его ангелов, Его посланников, Джибриля и Микаила, тот враг неверующих» — и аят ниспослан в соответствии с этим.
Это пути передачи, которые усиливают друг друга и указывают, что причиной ниспослания аята является слова упомянутого иудея, а не история Абдуллаха ибн Салама. Пророк ﷺ, когда Абдуллах ибн Салам сказал ему, что Джибриль — враг иудеев, прочитал этот аят, напоминая ему причину ниспослания, и Аллах знает лучше.
Ат-Та‘леби передал от Ибн Аббаса, что причиной вражды иудеев к Джибрилю было то, что их пророк сообщил им, что Валтасар разрушит Храм, и они послали человека убить его, но нашли молодого слабого человека, и Джибриль помешал ему убить его и сказал: «Если Аллах пожелает вашей гибели через него, ты не сможешь одолеть его, а если нет, то на каком основании ты убьёшь его?» Он оставил его, Валтасар вырос, напал на Храм, убил их и разрушил его, и они стали ненавидеть Джибриля за это. Упомянуто, что тот, кто говорил с пророком ﷺ об этом, был Абдуллах ибн Сурия.
Слова: «Что касается первых знаков часа, то это огонь» — разбор этого будет в конце книги «Рикак», если пожелает Аллах.