Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхья, передал нам Хишам, который сказал: «Мой отец сообщил мне от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что в день Ашуры куфры Мекки постились в эпоху невежества, и Пророк ﷺ тоже постился в этот день. Когда он прибыл в Медину, он постился в этот день и повелел поститься в Ашуру. Когда же наступил месяц Рамадан, который является обязательным постом, пост в Ашуре оставили, и каждый постился в этот день по своему желанию или не постился».
В словах: «Глава: «О вы, уверовавшие! Пост предписан вам так же, как он был предписан тем, кто был до вас, чтобы вы могли бояться Аллаха»» — под словом «предписан» (كُتِبَ) понимается «обязанность», а под «предписанным» (المكتوب) имеется в виду «записанный в запечатанном Лавхе». Что касается слова «как» (كَمَا), то в отношении подобия, на которое указывает буква «каф» (الكاف), существуют два мнения: либо подобие истинное, и тогда пост Рамадана был предписан тем, кто был до нас, либо имеется в виду общий пост без указания времени и меры.
В первом случае приводится хадис от Ибн Умара, переданный Ибн Аби Хатимом с иснадом, в котором есть неизвестный передатчик, и его текст: «Пост Рамадана предписал Аллах народам до вас». По этому мнению выступали аль-Хасан аль-Басри и ас-Судди. Другим свидетельством является хадис, приведенный ат-Тирмизи от Ма'киля ан-Нассаба, который был из мухадзраминов и не имел подтвержденной дружбы с Пророком ﷺ, а также хадисы от аш-Ша'би и Кутады.
Второе мнение — что подобие относится к самому посту, и это мнение большинства, которое поддержали Ибн Аби Хатим и ат-Табари от Муаза, Ибн Мас'уда и других сподвижников и последователей. Ад-Даххак добавил, что пост был установлен с эпохи Нуха.
В словах «чтобы вы могли бояться» (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) содержится указание на то, что у народов до нас пост был обязанностью наряду с другими тяжёлыми обязанностями, а у этой уммы пост предписан как средство для достижения богобоязненности и преграда между ними и грехами. По этому действию, которое опущено в тексте, следует понимать либо грехи, либо запреты.
Затем автор упомянул в этой главе три хадиса: первый — хадис Ибн Умара, который уже был рассмотрен в книге о посте с другого ракурса и с объяснением; второй — хадис Аиши, приведенный с двух сторон от Урвы, который также был объяснен ранее; третий — хадис Ибн Мас'уда.
В словах: «Передал мне Махмуд» имеется в виду сын Гайлана, и это подтверждается в одной из риваят, как сказал Абу Али аль-Джияни. В оригинальной рукописи аль-Асили от Абу Ахмада аль-Джурджани передано: «Передал нам Мухаммад вместо Махмуда». Калабади отметил, что аль-Бухари передавал от Махмуда ибн Гайлана и от Мухаммада, сына Яхьи ад-Духали, от Убайда Аллаха ибн Мусы. Абу Али аль-Джияни сказал, что здесь следует полагаться на мнение большинства относительно Махмуда ибн Гайлана аль-Марвози.
В словах: «От Абдуллаха» имеется в виду Ибн Мас'уд.
В словах: «Вошел к нему аш-Ша'сх, когда он кормил» — то есть ел. В риваят Муслима с другой стороны от Исраила с упомянутым иснадом до Алькамы сказано: «Вошел аш-Ша'сх ибн Кайс к Ибн Мас'уду, когда тот ел». Это указывает на то, что Алькама присутствовал при этом событии, хотя возможно, что он не был свидетелем и передал это от Ибн Мас'уда, как показывает контекст риваят главы. Также у Муслима есть риваят от Абдуррахмана ибн Язида, в котором сказано: «Вошел аш-Ша'сх ибн Кайс к Абдуллаху, когда тот обедал».
В словах: «Он сказал: сегодня Ашура» — так кратко передано, а полный текст содержится в риваят Муслима, где аш-Ша'сх говорит: «О Абу Абдуррахман» — кличка Ибн Мас'уда, — и более развернутая версия у Абдуррахмана ибн Язида, где аш-Ша'сх говорит: «О Абу Мухаммад» — его кличка, — подойди к обеду, и говорит: «Разве сегодня не день Ашуры?»
В словах: «Постился» (كَانَ يُصَامُ)