Толкование Абу Убайды на слова Всевышнего: ﴿وَلا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ * إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا﴾. Говорится, что «أَحْفَانِي» происходит от слова «المسألة» и означает настойчивость в просьбе, упорство в требовании, все это выражается одним значением. Производное «ألْحَفَ» связано с «اللِّحَاف» (одеяло), так как включает в себя различные способы просьбы, подобно тому, как одеяло покрывает тело. Абу Убайда в объяснении слов ﴿لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ сказал, что «إِلْحَافًا» — это «إلْحَاحًا» (настойчивость). Это слово поставлено в роли مصدر (отглагольного существительного) в положении حال (обстоятельства), то есть «не просят с настойчивостью», либо является مفعول لأجله (обстоятельством цели) — «не просят из-за настойчивости». Вопрос в том, означает ли это полное отрицание просьбы, что они вообще не просят, или же отрицание только настойчивой просьбы, то есть просьба без настойчивости допускается. Второе толкование встречается чаще. Также возможно, что имеется в виду: если бы они просили, то не просили бы настойчиво, что не требует обязательного наступления события.
Затем автор приводит хадис Абу Хурайры: «Не беден тот, кого отвергают финики», который уже был объяснен в книге о закяте. Его слова «Читайте, если хотите» относятся к фразе ﴿لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾. При Исмаилийском передаче есть разъяснение от Кайла, который передал хадис от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Хумейда ибн Занджувайхи, от Саида ибн Аби Марьям с его иснадом. В конце он сказал, что спросил Саида ибн Аби Марьям, какую он читает аят, и тот ответил: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾. Из этого следует, что Кайл — это Саид ибн Аби Марьям, шейх аль-Бухари в этом вопросе. Муслим и Исмаилий также приводят этот хадис от Исмаила ибн Джафара, от Шарика ибн Аби Намир с формулировкой «Читайте, если хотите: ﴿لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾», что подтверждает правильность толкования Саида ибн Аби Марьям. Также ат-Табари приводит его от Салиха ибн Суэйда, от Абу Хурайры, но не с повышением (марфу'). Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи передали этот хадис, и Ибн Хузайма и Ибн Хиббан подтвердили его достоверность от Абд ар-Рахмана ибн Аби Саида от его отца с повышением: «Кто просит, имея стоимость в одну укийю, тот настойчив». В риваяте Ибн Хузаймы говорится, что он «мульхиф» (настойчивый). Укийя равна сорока дирхамам. У Ахмада есть передача от Ата ибн Ясара от человека из Бану Асад с повышением: «Кто просит, имея укийю или равную ей сумму, тот просит настойчиво». У Ахмада и ан-Насаи есть передача от Амра ибн Шуайба от отца, от деда с повышением: «Кто просит, имея сорок дирхамов, тот мульхиф».
Глава 49 — «И разрешил Аллах торговлю и запретил ростовщичество» — о прикосновении безумия.
Хадис 4540: Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гийас, от отца, от аль-Аамаша, от Муслима, от Масрука, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Когда были ниспосланы аяты из конца суры Аль-Бакара о ростовщичестве, Посланник Аллаха ﷺ прочитал их людям, затем запретил торговлю вином».
Слова: «Глава «И разрешил Аллах торговлю и запретил ростовщичество» до конца аята».
Выражение «прикосновение безумия» — это толкование аль-Фарра, который сказал по поводу слов Всевышнего: ﴿لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾, то есть они не встанут в Судный день, кроме как так, как встает тот, кого охватило прикосновение (масс) беса, то есть не встанут в Судный день. Он сказал, что «прикосновение» — это «безумие», а арабы говорят «мамсус» — значит безумный. Абу Убайда сказал, что «прикосновение» — это «поражение от джиннов». Ибн Абихатим передал от Ибн Аббаса, что едящий ростовщичество будет воскрешен в Судный день безумным. От Ибн Абд Аллаха ибн Масуда передано, что он читал: «кроме как так, как встает тот, кого охватило прикосновение беса в Судный день».
Слова Всевышнего: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ могут быть ответом на возражения неверующих, которые сказали: «Торговля — это то же, что и ростовщичество, почему тогда разрешено одно и запрещено другое?» Возможно, это ответ им, где их возражение основано на разуме, а ответ — на шариате, который не может быть отменен. Большинство толкователей склоняются ко второму мнению. Некоторые из мудрейших отвергли первое, и это не далеко от истины, кроме как с точки зрения того, что ответ им — слова: ﴿فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ﴾ до...