Передал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам Рух, сообщил нам Шуъба, от Халида аль-Хаддаа, от Марвана аль-Асфара, от одного из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, которого я считаю Ибн Умаром (да будет доволен им Аллах). Он сказал: «﴿Если вы откроете то, что в душах ваших, или скроете это﴾ — этот аят отменён следующим за ним».
Его слова: «Глава: ﴿Посланник уверовал в то, что ниспослано ему от Господа его﴾ — то есть до конца суры».
Его слова: «И сказал Ибн Аббас: إصرًا — это عهد». Ат-Табари привёл это от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, в толковании слов: ﴿И не возлагай на нас إصرًا﴾, то есть «обязательство, договор». أصل (إصر) — это тяжесть, и этот термин применяется к сильному, а толкование его как «договор» — необходимое, потому что верность договору — это строгое обязательство. Ат-Табари также передал от Ибн Джурейджа в толковании слова (إصرًا), что это «договор, который мы не в состоянии выполнить».
Его слова: «И говорят: غفرانك — это مغفرة (прощение), так что прости нас» — это толкование Абу Убайды, который сказал о слове غفرانك: «то есть прощение Твоё, прости нас». Аль-Фарра сказал: «غفرانك — это مصدر (отглагольное существительное), употреблённое в повелительном значении». Сибавейхи сказал: «Предполагается: прости прощение Твоё». Также сказано: «Можно понимать это как повествовательное предложение: мы просим у Тебя прощения Твоего, и Аллах знает лучше».
Его слова: «Отменён следующий аят» — ясность этого объясняется из двух хадисов Ибн Аббаса и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах). Под словом «отменён» понимается удаление того, что содержало строгость, и разъяснение, что хотя по нему возможен расчёт, но наказание по нему не применяется. Ат-Табари намекнул на это, чтобы избежать утверждения отмены в сообщениях. Ответ: хотя это и сообщение, оно содержит правило, и как бы ни были сообщения, содержащие правила, в них возможна отмена, как и в других правилах. Исключение — это чисто повествовательные сообщения, не содержащие правил, например, рассказы о прошедших событиях народов и тому подобное. Возможно, под отменой в хадисе подразумевается уточнение, так как предшественники часто широко употребляли слово «отмена» в этом смысле. Под «расчётом» понимается то, что человек скрывает то, что намеревается совершить и предписывает, не задумываясь и не продолжая в этом, и Аллах знает лучше.
(3) Сура «Аль Имран»
تُقَاةٌ и تَقِيَّةٌ — одно и то же.
﴿صِرٌّ﴾ — холод, мороз.
﴿شَفَا حُفْرَةٍ﴾ — как край ямы (شفا الحفرة), то есть её край.
﴿تُبَوِّئُ﴾ — занимает лагерь. «المسوّم» — тот, у кого есть знак, отметина, шерсть или что-либо подобное.
﴿رِبِّيُّونَ﴾ — множественное число, единственное — رِبِّيّ.
﴿تَحُسُّونَهُمْ﴾ — вы истребляете их, убивая.
﴿غُزًّى﴾ — единственное غازٍ.
﴿سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا﴾ — мы сохраним.
﴿نُزُلا﴾ — награда; также возможно понимание как ниспосланное от Аллаха, как в выражении «я ниспослал это».
Муджахид сказал: «Иметь маркированных, украшенных лошадей». Ибн Джубайр сказал: «﴿وَحَصُورًا﴾ — место, куда женщины не приходят». Икрим сказал: «﴿مِنْ فَوْرِهِمْ﴾ — от их гнева в день Бадра». Муджахид сказал: «Живое выходит из спермы мёртвым, а потом из неё выходит живое».
«الإبكار» — это начало рассвета, «العشي» — склон солнца, я вижу его до захода.
Его слова: «Сура «Аль Имран» — с басмалой» — так сказал Абу Зарр, и я не видел басмалу у других.
Его слова: «﴿صِرٌّ﴾ — холод» — это толкование Абу Убайды, который сказал о словах Всевышнего: ﴿Как ветер, в котором есть صِرٌّ﴾: صِرٌّ — это сильный холод.
Его слова: «﴿شَفَا حُفْرَةٍ﴾ — как край ямы» — с открытой раа и с каср кафа и удвоением подчинённой буквы (وَهُوَ حَرْفُهَا). Большинство читают с открытием буквы المهملة и с сукуном на раа, а ан-Насфи — с даммой на джим и раа; первый вариант правильнее. «الجرف» (обрыв), который добавлен к «شفا» в другом аяте, отличается от «شفا» здесь. Абу Убайда сказал о словах Всевышнего: ﴿شَفَا حُفْرَةٍ﴾ — это край обрыва, что подразумевает уравнивание в добавлении между ними, иначе «جرف» и «حفرة» имеют разные значения. Слово «شفا» добавляется к верхней части чего-либо, как в словах ﴿شَفَا جُرُفٍ﴾, и к нижней части, как в ﴿شَفَا حُفْرَةٍ﴾. Также «شفا» употребляется в значении «немного», например, говорят: «не осталось ничего, кроме края», то есть немного. Это слово используется в значении близости, как в слове «أشفى على كذا» — приблизился к чему-то.
Его слова: «﴿تُبَوِّئُ﴾ — занимает лагерь» — это толкование Абу Убайды, который сказал о словах: ﴿И когда ты утром уходишь от своих, чтобы занять места для боя для верующих﴾ — то есть устраиваешь для них ряды и лагерь. Другие сказали: «تُبَوِّئُ» — это «спускаешь», «بَوَّأَهُ» — «опускаешь». أصل этого слова от «مباءة» — возвращение. «المقاعِد» — множественное от «مقعد» — место сидения. Это уже упоминалось в описании битвы при Ухуде.
Его слова: «﴿رِبِّيُّونَ﴾ — множественное число, единственное — رِبِّيّ» — это толкование Абу Убайды, который сказал о словах: ﴿И сколько же пророков сражалось с ним, с ними было много رِبِّيُّونَ﴾ — то есть множество людей, большое собрание. Единственное — رِبِّيّ с каср на раа, так читают большинство. Али и некоторые другие читают с даммой на раа, что является изменением в принадлежности в двух чтениях, если это относится к «рабб» (господин). По чтению Ибн Аббаса — رِبِّيُّونَ с открытием раа. Сказано также, что это слово происходит от «رُبَّة» — группа, и тогда оно читается с даммой или каср на раа, и если так, то изменения нет, и Аллах знает лучше.
Его слова: «﴿تَحُسُّونَهُمْ﴾ — вы истребляете их, убивая» — это произошло после слов «единственное رِبِّيّ» и тоже толкование Абу Убайды, который добавил: «Говорят: حسسناهم от их конца — то есть истребили их». Это уже объяснялось в описании битвы при Ухуде.
Его слова: «﴿غُزًّا﴾ — единственное غازٍ» — это тоже толкование Абу Убайды, который сказал о словах: ﴿Или были غُزًّا﴾ — сюда не входит رفع и падеж, потому что единственное — غازٍ, и это исключает дальнейшее продолжение речи. Большинство читают с удвоением (غُزًّا) — множественное от غازٍ, а множественное — غزاة. Однако они приняли слабую форму как правильную, как сказал Абу Убайда. Аль-Хасан и другие читали غزَا с облегчением, сказали, что облегчение زاي — из-за нежелательности утяжеления. Также сказано, что изначально было غزاة, и буква هاء была опущена.
Его слова: «﴿سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا﴾ — мы сохраним» — это тоже толкование Абу Убайды, но он упомянул это с даммой под буквой ي для построения на неизвестном, что является чтением Хамзы. Также читается «وقتلهم» в именительном падеже, присоединённом к относительному местоимению, так как оно является дополнением. Большинство читают с ن для первого лица множественного числа, а «قتلهم» — в винительном падеже, присоединённом к относительному местоимению, так как оно является дополнением. Толкование «записи» как «сохранения» — необходимое толкование, и это часто встречается в их речах, как уже упоминалось и будет далее.
Его слова: «﴿نُزُلا﴾ — награда» — также возможно понимание как ниспосланное от Аллаха, как в выражении «я ниспослал это». Это тоже слова Абу Убайды. «النزل» — то, что приготовлено для гостя, то есть гость. Затем значение расширилось, и этим словом стали называть даже обед, хотя он и не для гостя. В слове «نزل» есть два мнения: одно — это مصدر (отглагольное существительное), другое — множественное от «نازل» (тот, кто спускается), как сказал аль-Ашъа: «Или вы спускаетесь, ведь мы — группа نُزُل (то есть спускающихся)». В винительном падеже «نُزُلًا» в аяте есть разные мнения: одно из них — это винительный падеж от مصدر, подтверждающий, что смысл ﴿لهم جنات﴾ — «Мы ниспошлем им сады как награду», и по этому толкованию предполагается «Мы ниспошлем им сады как пропитание и дар от Аллаха». Другое мнение — это обстоятельство, связанное с местоимением в слове «فيها», то есть «место пребывания», где «نُزُل» — مصدر в значении страдательного причастия, и по этому толкованию получается другое значение.
Его слова: «﴿وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ﴾ — маркированные лошади» — маркированные, у которых есть знак, отметина, шерсть или что-либо подобное. Муджахид сказал: «الخ...»