Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص33
Посланник Аллаха ﷺ прочитал этот аят: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Книгу, в ней есть ясные аяты — основа Книги, и другие — подобные им. Что касается тех, в чьих сердцах есть отклонение, они следуют за тем, что подобно им, в поисках смуты и толкования». До слов: «обладающие разумом». Он сказал: «Если увидишь тех, кто следует за подобными аятами, то это те, кого Аллах назвал, остерегайся их».
Ибн Абза, и связал его с этим ат-Табари через его путь, и привел подобное от Ибн Аббаса через путь аль-Авфи от него. Абу Убайда также сказал: возможно, что значение (мусаввама — مُسَوَّمَةٍ) — это «учтенная», от ее корня, и она стала саимой (сайма — سَائِمَةً).
Его слова: «И сказал Саид ибн Джубайр: и ограничение, не приходя к женщинам» — это произошло после упоминания мусаввама, и ат-Таври связал это в своем толковании от Ата ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра. А исход ограничения — это задержание и запрет. Говорят, что тот, кто не приходит к женщинам, может быть таким по природе, как аль-Инн (العِنِّين) или по борьбе с самим собой, и это похвально и является желаемым в описании господина Яхьи ﷺ.
Его слова: «И сказал Икримах: из-за их гнева в день Бадра» — ат-Табари связал это через путь Давуда ибн Аби Хинда, от Икримы, в словах: «И они пришли к вам внезапно» — он сказал: их внезапность была в день Ухуда, они разгневались на день Бадра из-за того, что пережили. Абд ибн Хумайд привел это с другого пути от Икримы в их словах: «из их внезапности» — он сказал: из их лиц, и исход слова «фавр» (فَوْر) — это поспешность и быстрота, и от этого «фарат аль-кидр» — перелив котла, выражается гнев, потому что гневный спешит к нанесению вреда.
Его слова: «И сказал Муджахид: выводит живое из мертвого» — сперма выходит мертвой, а из нее выходит живое. Абд ибн Хумайд связал это через путь Ибн Аби Наджих, от Муджахида, в словах Всевышнего: «выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого». Он сказал: живые люди происходят из мертвой спермы, а мертвая сперма — из живых людей.
Его слова: «Ранний рассвет — начало зари, а вечер — наклон солнца до захода» — это также встречается у других, кроме Абу Зара, и его толкование уже было приведено в начале творения.
3 — Сура «Аль Имран»
1 — Глава «Из него есть ясные аяты» — сказал Муджахид: это халяль и харам, «а другие — подобные», подтверждающие друг друга, как сказано Всевышним: «И не вводит в заблуждение ими, кроме нечестивых», и как сказано: «И возлагает нечистоту на тех, кто не разумен», и как сказано: «А те, кто уверовал и руководствовался, прибавил им руководство и даровал им богобоязненность». «Зайг» — сомнение, «в поисках смуты» — подобные аяты, «и твердо стоящие в знании» — знают их толкование, и «говорят: уверовали в него».
4547 — Передал нам Абдуллах ибн Маслама, передал нам Язид ибн Ибрахим ат-Тустари, от Ибн Аби Мулика, от Касима ибн Мухаммада, от Аиши رضي الله عنها, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ прочитал этот аят: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Книгу, в ней есть ясные аяты — они основа Книги, а другие подобные. А те, в чьих сердцах есть отклонение, следуют тому, что подобно ей, в поисках смуты и толкования ее...» — до слов — «люди с умом». Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если увидишь тех, кто следует тому, что подобно ей, то это те, кого Аллах назвал, так остерегайся их».
Его слова: «Из нее ясные аяты» — сказал Муджахид: это халяль и харам, «а другие подобные» — подтверждают друг друга, как сказано: «И не вводит в заблуждение ими, кроме нечестивых», и как сказано: «И возлагает нечистоту на тех, кто не разумен», и как сказано: «А те, кто уверовал и руководствовался, прибавил им руководство и даровал им богобоязненность». Таково и есть, и в этом есть изменение, и с его освобождением речь становится прямой. Абд ибн Хумайд привел это с иснадом, который я упомянул, близко к Муджахиду, который сказал в словах Всевышнего: «Из нее ясные аяты» — это то, что в ней из халяль и харам, а все остальное подобное, подтверждающее друг друга, подобно словам: «И не вводит в заблуждение ими, кроме нечестивых» до конца упомянутого.
Его слова: «Зайг — сомнение, следуют тому, что подобно ей, в поисках смуты» — это также толкование Муджахида, и Абд ибн Хумайд связал это иснадом, и его формулировка. А что касается: «в чьих сердцах есть зайг» — сказал: сомнение, «следуют тому, что подобно ей, в поисках смуты» — подобные аяты, это дверь, от которой они заблудились и погибли.
Его слова: «И твердо стоящие в знании» — знают толкование, и «говорят: уверовали в него» (в аят) — Абд ибн Хумайд связал это через упомянутый путь от Муджахида в словах: «И твердо стоящие в знании знают толкование и говорят: уверовали в него». А от пути Катада сказано: твердо стоящие, как слышат, говорят: «Уверовали в него, все от нашего Господа»; подобное и ясное, и они уверовали в подобное и действовали по ясному, и это то, к чему пришел Муджахид в толковании аята, что указывает на то, что «вау» (وَ) — союз исключения, и Абдурраззак передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он читал: «И не знает толкование его, кроме Аллаха», и говорит: «Твердо стоящие в знании уверовали в него», и это указывает на то, что «вау» — для возобновления, потому что эта риваят, хотя и не подтверждает чтение, но по степени ниже — это достоверный иснад к толкователю Корана, и его слова ставятся выше остальных. Это подтверждается тем, что аят осуждает последователей подобного, описывая их зайгом и поиском смуты, и это подтверждает хадис главы, и аят восхваляет тех, кто передал знание Аллаху и покорился Ему, как Аллах восхвалил верующих в тайне. Аль-Фарра сказал, что в чтении Убай ибн Кааба есть подобное: «И говорят твердо стоящие в знании: уверовали в него».
(Примечание): Все эти предания от начала суры до сюда упали у Абу Зара от ас-Сархаси, а у Абу Зара сохранилось от его шейха до слов: «Из нее ясные аяты» глава без перевода, и у Абу Зара есть другие предания: в начале суры слова: «Такава и таккия — одно» — это толкование Абу Убайды, что это два источника с одним значением, и Асым читал в риваяте от него: «Если не будете бояться их, таккия».
Его слова: «ат-Тустари» — с даммой на двойном и сукуном на мим, и с фатхой на та.
Его слова: «От Ибн Аби Мулика, от Касима ибн Мухаммада, от Аиши» — Ибн Аби Мулика много слышал от Аиши, и между ними не было посредника, и по этому хадису были разногласия. Ат-Тирмизи привел его через путь Абу Амир аль-Джаззара, от Ибн Аби Мулика, от Аиши, и через путь Зейда ибн Ибрахима, как в главе с добавлением Касима, затем сказал: многие передали этот хадис от Ибн Аби Мулика, от Аиши, не упоминая Касима, и только Язид ибн Ибрахим упомянул его. Ибн Аби Хатим привел его через путь Абу аль-Валид ат-Тайалиси, от Язида ибн Ибрахима и Хаммада ибн Салама, обоих от Аби Мулика, от Касима, и Язид не был один с добавлением Касима. Среди тех, кто передал его от Ибн Аби Мулика без упоминания Касима — Айюб, Ибн Маджах, Нафи ибн Умар, Ибн Джурейдж и другие.
Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал (этот аят: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Книгу, в ней есть ясные аяты — они основа Книги, а другие подобные«)» — сказал Абу аль-Бака: исход слова «подобные» — чтобы быть между двумя, если сходные вещи собираются, то каждая из них подобна другой, и поэтому правильно называть их подобными, а не то, что аят один по себе подобен. Итог в том, что для правильности описания в сборе не требуется правильность распространения отдельных описаний на отдельные.
(продолжение текста отсутствует)