Передал мне Исхак, сообщил нам Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам Хишам от отца своего, от Аиши رضي الله عنها, о словах Всевышнего: «А кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости» — что эта ая была ниспослана в отношении имущества сироты. Если он беден, то он ест из него (имущества) в пределах дозволенного, то есть по справедливости, не нарушая права сироты.
Его слова: «Глава «А кто беден, пусть ест по справедливости»» отсылают к его же слову: «Хасиб» (ответственный).
Слово «бидар» (مبادرة) означает «быстрое действие» — это толкование первой части аята, с которой начинается обсуждение. Абу Убайда в своем толковании слов Всевышнего: «И не ешьте его расточительно и поспешно» объясняет «исраф» как излишек, а «бидар» — как поспешность. Он, по-видимому, разъяснил глагол через более известный корень, так как говорят: «бадарту бидаран» и «мубадаратан» — то есть поспешил и действовал быстро. А ат-Табари приводит от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, что имеется в виду, что человек ест имущество сироты и спешит, чтобы оно не достигло совершеннолетия сироты, тем самым препятствуя ему получить своё имущество.
Слова «А’тадна» (أعتدنا) и «А’дадна» (أعددنا) — большинство толкователей считают их синонимами, что подтверждается толкованием Абу Убайды и Абу Зарра от аль-Кушмехани: «А’тадна» — это форма «афъальна», а первая форма правильна. Смысл в том, что «а’тадна» и «а’дадна» означают одно и то же, поскольку «атид» — это то, что подготовлено.
(Примечание): Это слово в данном месте появилось по ошибке некоторых переписчиков книги, и его правильное место — после этого, перед главой «Не дозволено вам наследовать женщин против их воли».
Слова «Передал мне Исхак» — имеется в виду Исхак ибн Рахвайх. Что касается Абу Ну’йима в «аль-Мустахрадже», он приводит этот хадис через путь Ибн Рахвайха, затем говорит, что аль-Бухари передал его от Исхака ибн Мансура.
Слова «в отношении имущества сироты» в риваяте аль-Кушмехани звучат как «в отношении опекуна сироты», под которым понимается тот, кто управляет имуществом сироты по завещанию или подобному. Местоимение «он» в «если он беден» относится к лицу, управляющему имуществом, согласно контексту. В передаче от Усмана ибн Фаркада от Хишама ибн Урвы говорится: «Аят был ниспослан в отношении опекуна сироты, который управляет и исправляет его имущество. Если он беден, он ест из него по справедливости». В этой главе также есть марифатный хадис, переданный Абу Даудом, ан-Насаи, Ибн Маджахом, Ибн Хузаймой, Ибн Джарудом и Ибн Аби Хатимом через путь Хусейна аль-Муктеба, от Амра ибн Шуайба, от отца его, от деда, который сказал: «Пришел человек к Пророку ﷺ и сказал: «У меня есть сирота с имуществом, а у меня ничего нет, могу ли я есть из его имущества?» Он ответил: «По справедливости». Иснад этого хадиса силен.
Слова «Если он беден» указывают на то, что разрешено получать вознаграждение из имущества сироты тому, кто действительно беден. Я уже рассматривал этот вопрос в книге о завещаниях. Ат-Табари приводит от ас-Судди, что он слышал, как Ибн Аббас говорил о словах: «А кто беден, пусть ест по справедливости», что это означает «по кончикам пальцев», а от Икрима — «он ест, но не одевается», а от Ибрахима ан-Нахаи — «он ест столько, чтобы утолить голод и прикрыть наготу». Остальные разногласия по этому вопросу изложены в книге о завещаниях. Хасан ибн Хай говорит, что опекун сироты ест по справедливости, а надзорный судья получает вознаграждение, но не ест из имущества. А Раби’а сказал: