А другие сказали: кормите их, и что это в порядке желательного (мустахабб), и это — опора; ведь если бы это было обязательным, это влекло бы за собой право на долю в оставленном имуществе и участие в наследстве по неопределённому основанию, что привело бы к раздорам и разрыву отношений. А согласно мнению о желательности, было сказано: это делает опекун подопечного (лишённого права распоряжения имуществом); а сказано также: нет, пусть он [опекун] говорит: «это имущество не моё, оно принадлежит сироте», и что именно это имеется в виду в словах Всевышнего: «И говорите им слово доброе». Согласно этому «вав» в словах «и говорите» служит для разделения [на случаи]. А от Ибн Сирина и группы [учёных] передаётся, что под словами «то наделяйте их из него» имеется в виду: приготовьте им пищу, которую они будут есть, и что это [повеление] общее — относится и к имуществу подопечного, и к имуществу прочих. И Аллах знает лучше.
4 — глава «Аллах заповедует вам относительно ваших детей»
4577 — рассказал мне Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказал: сообщил мне Ибн аль-Мункадир от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: пророк ﷺ и Абу Бакр навестили меня, придя пешком, в квартале бану Салима, и пророк ﷺ нашёл меня в беспамятстве. Он попросил воды, совершил ею омовение, а затем окропил меня, и я пришёл в себя. Я сказал: что ты повелишь мне сделать с моим имуществом, о посланник Аллаха? И тогда был ниспослан аят: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей».
Его слово («глава «Аллах заповедует вам относительно ваших детей»»): у всех, кроме Абу Зарра, выпало слово «глава» и слова «относительно ваших детей». А под завещанием здесь подразумевается разъяснение раздела наследства.
Его слово («сообщил нам Хишам»): это Хишам ибн Юсуф, а Ибн аль-Мункадир — это Мухаммад.
Его слово («от Джабира»): в риваяте Шубы от Ибн аль-Мункадира сказано: «я слышал Джабира», и это уже приводилось ранее в книге об очищении.
Его слово («навестил меня пророк ﷺ»): то, что относится к этому, будет приведено далее в книге о больных, перед книгой о врачевании.
Его слово («в квартале бану Салима»): с фатхой над «син» и кясрой над «лям» — это народ Джабира, они из ветви хазраджитов.
Его слово («в беспамятстве»): аль-Кушмихани добавил: «ничего [не понимаю]».
Его слово («затем окропил меня»): я разъяснил в книге об очищении опровержение того, кто утверждал, будто он окропил его оставшейся [после омовения] водой; а далее, в книге о держании за сунну, будет прямо сказано, что он вылил на него ту самую воду, которой совершал омовение.
Его слово («я сказал: что ты повелишь мне сделать с моим имуществом»): в упомянутом риваяте Шубы сказано: «я сказал: о посланник Аллаха, кому достанется наследство, ведь меня наследуют лишь дальние родственники (каляля)», и разъяснение этого будет приведено далее в книге о разделе наследства.
Его слово («и тогда был ниспослан аят «Аллах заповедует вам относительно ваших детей»»): так это передано в риваяте Ибн Джурайджа, но было сказано, что он ошибся в этом, и что правильно то, что аят, ниспосланный в связи с историей Джабира, — это последний аят суры «Женщины», а именно: «Они просят у тебя фетву. Скажи: Аллах даёт вам фетву относительно каляля». Ведь у Джабира в то время не было ни ребёнка, ни родителя, а каляля — это тот, у кого нет ни ребёнка, ни родителя. Это передал Муслим от Амра ан-Накида, и ан-Насаи от Мухаммада ибн Мансура, оба — от Ибн Уяйны, от Ибн аль-Мункадира, и в этом хадисе сказано: «пока не был ниспослан ему аят о наследстве: «Они просят у тебя фетву. Скажи: Аллах даёт вам фетву относительно каляля»». А у Муслима также приводится путём Шубы от Ибн аль-Мункадира, который сказал в конце этого хадиса: «и был ниспослан аят о наследстве». Я спросил Мухаммада ибн аль-Мункадира: ««Они просят у тебя фетву. Скажи: Аллах даёт вам фетву относительно каляля»?» Он ответил: «так он был ниспослан». И аль-Бухари уже обратил на это внимание, поэтому в начале книги о разделе наследства он озаглавил главу словами: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей» — до слов: «а Аллах — знающий, снисходительный», а затем привёл упомянутый хадис Джабира от Кутайбы, от Ибн Уяйны, и в конце его сказано: «пока не был ниспослан аят о наследстве», не упомянув того, что добавил ан-Накид, — тем самым дав понять, что эта добавка у него является вставкой из слов Ибн Уяйны.
Это передал также Ахмад от Ибн Уяйны подобно риваяту ан-Накида, и добавил в конце: «у него не было ребёнка, но были сёстры» — и это также из слов Ибн Уяйны. И в этом [риваяте] обнаружилась путаница, так что Ибн Хузайма передал от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля от него с формулировкой: «пока не был ниспослан аят о наследстве: «Если человек умирает, не имея ребёнка»», а в другой раз сказал: «пока не был ниспослан аят о каляля». А Абд ибн Хумайд и ат-Тирмизи передали от него, от Яхьи ибн Адама, от Ибн Уяйны с формулировкой: «пока не был ниспослан [аят]: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин»». А аль-Исмаили передал путём Исхака ибн Аби Исраиля от него, и он сказал в конце: «пока не был ниспослан аят о наследстве: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей»».
Так что цель аль-Бухари в словах заголовка: «до слов «а Аллах — знающий, снисходительный»» — указать на то, что имелось в виду Джабиром из аята о наследстве, — это слова Всевышнего: «А если человек, которого наследуют, является каляля». Что же касается другого аята, а именно слов: «Они просят у тебя фетву. Скажи: Аллах даёт вам фетву относительно каляля», то далее, в конце толкования этой суры, будет сказано, что он относится к числу последних ниспосланных аятов. Как будто, поскольку понятие каляля было изложено обобщённо в аяте о наследстве, люди спросили о нём фетву, и тогда был ниспослан последний аят.