Ибн Джурайдж не был единственным, кто определил упомянутый аят: его же указал и Ибн Уяйна — с расхождением, передаваемым от него. Также это привели ат-Тирмизи и аль-Хаким через путь передачи Амра ибн Аби Кайса от Ибн аль-Мункадира, и в этой версии говорится: «ниспослан был [аят]: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей»». Аль-Бухари также привёл это от Ибн аль-Мадини и от аль-Джуфи подобно риваяту Кутайбы, без добавления, и именно это — сохранившийся (достоверный) вариант. Также это привёл Муслим через путь ас-Саври от Ибн аль-Мункадира со словами: «пока не был ниспослан аят о наследстве». Итог таков, что достоверно сохранившимся от Ибн аль-Мункадира является то, что он сказал: «аят о наследстве» или «аят о предписанных долях», и, судя по всему, это аят: «Аллах заповедует вам...», как это прямо указано в риваяте Ибн Джурайджа и тех, кто последовал за ним.
Что же касается тех, кто сказал, что это аят «Они просят у тебя фетву», то их довод в том, что у Джабира тогда не было ребёнка, и наследование в его случае происходило по линии калялы (боковое родство), поэтому для его истории было бы более уместным ниспослание последнего аята. Однако это не обязательно, поскольку толкование слова «каляла» является предметом разногласий: говорят, что это название унаследованного имущества; говорят, что это название умершего; говорят, что это название самого наследования; и говорят то, что было изложено ранее. Поскольку не было точно определено, что толкование этого относится именно к тому, у кого нет ни ребёнка, ни родителя, довод, приводимый в пользу того, что я изложил ранее — что этот аят был ниспослан в конце дела, а аят о наследстве был ниспослан до этого — не является верным.
Это подтверждается тем, что привели Ахмад и авторы «Сунан», а аль-Хаким признал это достоверным, через путь передачи Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля от Джабира, который сказал: «Пришла жена Саада ибн ар-Раби и сказала: «О посланник Аллаха, вот эти две дочери Саада ибн ар-Раби, их отец был убит вместе с тобой при Ухуде, а их дядя забрал их имущество». Он сказал: «Аллах рассудит это». И был ниспослан аят о наследстве. Тогда он послал за их дядей и сказал: «Отдай двум дочерям Саада две трети, а их матери — одну восьмую, а то, что останется, — тебе»». Это ясно указывает на то, что данный аят был ниспослан раньше.
Да, этим же аргументировали и те, кто сказал, что этот аят не был ниспослан в связи с историей Джабира, а был ниспослан именно в связи с историей двух дочерей Саада ибн ар-Раби. Однако и это не обязательно, поскольку нет препятствия к тому, чтобы он был ниспослан по обоим поводам одновременно. Также возможно, что начало этого аята было ниспослано в связи с историей двух дочерей, а его конец — то есть слова: «А если человек, чьё наследство делится, не имеет прямых наследников (каляла)...» — в связи с историей Джабира, и что под словами Джабира «был ниспослан [аят]: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей»» подразумевается упоминание о каляле, связанное с этим аятом. А Аллах знает лучше.
Когда всё это установлено, становится ясно, что Ибн Джурайдж не ошибся, вопреки категоричному утверждению ад-Димьяти и тех, кто последовал за ним, и что ошибающимся является как раз тот, кто обвинил его в ошибке. А Аллах знает лучше. Остальное, что относится к разбору этого хадиса, будет приведено далее в книге о предписанных долях наследства, если пожелает Аллах Всевышний.
5 — Глава: «Вам принадлежит половина того, что оставили ваши жёны»
4578 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф от Варки, от Ибн Аби Наджиха, от Атаа, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Имущество принадлежало ребёнку, а завещание полагалось родителям. Затем Аллах отменил из этого то, что пожелал: Он установил для мужчины долю, равную доле двух женщин, установил для родителей — каждому из них — одну шестую или одну треть, установил для женщины одну восьмую или одну четверть, а для мужа — половину или одну четверть».