Его слово: («Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово: («Она сказала: «бывает, что у мужчины есть жена, но он не слишком к ней привязан»») — то есть в любви, в совместной жизни и в постоянном пребывании с ней.
Его слово: («и она говорит: «я позволяю тебе (не соблюдать со мной равенства)»») — то есть: «и оставляй меня без развода».
Его слово: («и по этому поводу был ниспослан (аят)») — Абу Зарр в передаче от кого-то, кроме аль-Мустамли, добавил: «Если женщина опасается от своего мужа неверности или уклонения…» (и далее аят). А от Али (передано): он был ниспослан относительно женщины, которая находится при мужчине, но не желает расставания с ним, и они договариваются, что он будет приходить к ней раз в три или четыре дня. Аль-Хаким передал через путь Ибн аль-Мусаййаба от Рафи‘а ибн Хадиджа: у него была жена, и он женился поверх неё на молодой девушке, и он отдавал предпочтение девственнице перед ней, и та (первая жена) стала спорить с ним, и он развёлся с ней, потом сказал ей: «Если хочешь, я верну тебя, но ты потерпишь». Она сказала: «Верни меня». Он вернул её, но потом она не вытерпела, и он развёлся с ней. Он сказал: «Это и есть то примирение, о котором дошло до нас, что Аллах ниспослал относительно него этот аят». Ат-Тирмизи передал через путь Симака от Икримы от Ибн Аббаса, что тот сказал: Сауда испугалась, что Посланник Аллаха ﷺ разведётся с ней, и сказала: «О Посланник Аллаха, не разводись со мной, а отдай мой день Аише». Он так и сделал, и был ниспослан этот аят. Он сказал: «хороший, редкий (хадис)». Я говорю: у него есть подтверждающий (шахид) в обоих «Сахихах» из хадиса Аиши, но без упоминания ниспослания аята.
25 — Глава: «Поистине, лицемеры (окажутся) в самой нижней бездне (огня)». Ибн Аббас сказал: «в самом низу огня». («нафакан») — «подземный ход».
4602 — Рассказал нам Умар ибн Хафс, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-А‘маш, сказал: рассказал мне Ибрахим от аль-Асвада, который сказал: мы были в кружке (учеников) Абдуллаха, и пришёл Хузайфа, встал над нами и поприветствовал, затем сказал: «Лицемерие было ниспослано на людей, которые были лучше вас». Аль-Асвад сказал: «Пречист Аллах! Ведь Аллах говорит: «Поистине, лицемеры (окажутся) в самой нижней бездне огня»». Абдуллах улыбнулся, а Хузайфа сел в стороне мечети. Затем Абдуллах встал, и его товарищи разошлись, и он бросил в меня камешками, и я подошёл к нему. Хузайфа сказал: «Я удивился его смеху, хотя он понял, что я сказал: лицемерие было ниспослано на людей, которые были лучше вас, потом они покаялись, и Аллах принял их покаяние».
Его слово: («Глава: «Поистине, лицемеры (окажутся) в самой нижней бездне огня»») — так у Абу Зарра, а у других слово «глава» опущено.
Его слово: («Ибн Аббас сказал: «в самом низу огня»») — это передано Ибн Аби Хатимом через путь Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса, который сказал: «самая нижняя бездна» — это самый низ огня. Учёные сказали: наказание лицемера более тяжкое, чем наказание неверующего, из-за того, что он насмехался над религией.
Его слово: («нафакан» — «подземный ход») — это передано Ибн Аби Хатимом через путь Ибн Джурайджа от Аты от Ибн Аббаса с этим же смыслом. Это слово не из суры «Женщины», а из суры «Скот». Возможно, уместность его упоминания здесь заключается в указании на этимологию слова «лицемерие» («нифак»), поскольку лицемерие — это проявление не того, что скрыто внутри. Так это объяснил аль-Кирмани, и это недалеко от того, что говорили об этимологии слова «нифак»: что оно происходит от «нафика’» — норы тушканчика, а также говорилось, что оно происходит от «нафак» — подземного хода; это привёл в «ан-Нихая».
Его слово: («Ибрахим») — это ан-Наха‘и, а аль-Асвад — его дядя по матери, это Ибн Язид ан-Наха‘и.
Его слово: («мы были в кружке Абдуллаха») — то есть Ибн Мас‘уда.
Его слово: («и пришёл Хузайфа») — это Ибн аль-Яман.
Его слово: («лицемерие было ниспослано на людей, которые были лучше вас») — то есть они были испытаны им, потому что они принадлежали к поколению сподвижников, а те лучше поколения последователей. Но Аллах испытал их, и они отступили и стали лицемерами, и превосходство ушло от них; а из их числа были те, кто покаялся, и к нему вернулось превосходство. Как будто Хузайфа предостерёг тех, к кому обращался, и указал им, чтобы они не обманывались, ведь сердца переменчивы. Он предостерёг их от выхода из веры, потому что дела оцениваются по их завершению, и разъяснил им, что даже если они пребывают в высшей степени уверенности в своей вере, им не подобает считать себя в безопасности от хитрости Аллаха. Ведь поколение, которое было до них, — а это сподвижники, — было лучше их, и несмотря на это среди них нашлись те, кто отступил и стал лицемером. А поколение, которое после них, ещё более склонно впасть в подобное.