Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص87
«Курайш сказал иудеям: «Дайте нам что-нибудь, о чём мы спросим этого человека». Они сказали: «Спросите его о душе». Они спросили, и была ниспослана ая: «И спрашивают тебя о душе. Скажи: душа от дела моего Господа, и вам дано лишь немного знания.»»
Итак, хадис изложен подробно. Ранее уже был дан полный разбор этого хадиса в комментариях к сражению при Фатхе, с благодарностью Аллаху Всевышнему. Что касается слова: «Вокруг Дома шестьдесят и триста столбов» — здесь чаще всего приводится без ألف (алифа), и так же встречается в риваяте Саида ибн Мансура, но с выражением «صنم» (идол). Наиболее правильным считается понимать это слово как منصوب (винительный падеж) с целью указания на определение, так как если бы оно было в رفعе (именительном падеже), то было бы определением, а единственное число не употребляется как определение для множества. Возможно, это часть сообщения с пропущенным подлежащим, а вся фраза является определением, либо это слово в винительном падеже, но написано без ألف в некоторых диалектах.
Глава 13 — «И спрашивают тебя о духе»
Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс, передал нам отец, передал нам Аль-Аамаш, который сказал: рассказал мне Ибрахим от Аль-Камы от Абдуллаха ﷺ, что он сказал: «Я был с Пророком ﷺ в поле, и он опирался на тростник, когда прошли иудеи. Некоторые из них сказали другим: спросите его о духе. Он спросил: «Что вас связывает с этим?» Некоторые сказали: «Он не ответит вам тем, что вы не любите». Они сказали: «Спросите его». Они спросили его о духе, но Пророк ﷺ воздержался и ничего им не ответил. Я понял, что ему нисходит откровение, и встал на своем месте. Когда нисшло откровение, он сказал: «И спрашивают тебя о духе. Скажи: дух — от дела моего Господа, и не дано вам знания, кроме малого».
Комментарий:
Глава «И спрашивают тебя о духе» содержит хадис Ибрахима — он же Ан-Нахъи — от Аль-Камы, от Абдуллаха, сына Масъуда.
Выражение «в поле» (في حرث) написано с фатхой на букве мим и с сукуном на ра, образуя треугольник. В книге «Аль-Ильм» встречается и другой вариант с буквой ха с точками и без, с разным произношением. Наиболее правильным считается первый вариант, так как его приводит Муслим от Масрука, от Ибн Масъуда с формулировкой «в пальмах». В риваяте «Аль-Ильм» в Медине и у Ибн Мардуйи от другого пути от Аль-Аамаша тоже «в поле» для ансаров. Это указывает, что ниспослание аята произошло в Медине. Однако Тирмизи приводит от Дауда ибн Аби Хинда, от Икримы, от Ибн Аббаса, что курейш обратились к иудеям с просьбой дать им что-то, чтобы спросить этого человека, и те сказали: «Спросите его о духе». Они спросили, и Аллах ниспослал: «И спрашивают тебя о духе, скажи: дух — от дела моего Господа». Мужчины этого хадиса — люди Муслима. У Ибн Исхака есть другой путь от Ибн Аббаса с подобным содержанием. Можно объединить эти риваяты, полагая, что молчание Пророка ﷺ во второй раз связано с ожиданием дальнейшего разъяснения. Если это допустимо, то этот хадис наиболее достоверен.
Слово «опирается» (يتوكل) означает «полагаться».
«На тростник» (على عسيب) — написано с двумя мимами, последняя буква — мим, в весе «азим», это тростник без листьев. В риваяте Ибн Хиббана и у него — «жарид» (пальмовая ветвь). Ибн Фарис сказал, что «аль-усбан» — это пальма, как «аль-кудбан» — другое растение.
«Когда прошли иудеи» (إذ مر اليهود) — так в риваяте с подъемом на «иудеи» в значении деятеля. В других риваятах «Аль-Ильм», «Аль-Итисам» и «Ат-Тавхид» и у Муслима — «прошел отряд иудеев», у ат-Табари от другого пути от Аль-Аамаша — «мы проходили мимо иудеев». Это различие можно объяснить тем, что обе группы встретились, и каждая прошла мимо другой. Слово «иудеи» — это определенное имя, иногда с лямом, иногда без, с удалением йа для различения единственного и множественного, как «зиндж» и «зинджий». В риваятах не встречается имя какого-либо конкретного иудея.
«Что вас связывает с этим?» (ما رابكم إليه) — чаще всего в форме прошедшего времени от глагола «раба» (сомневаться). Говорят о «рабе» и «арабе» с разными значениями. Абу Зайд сказал, что «раба» — когда знаешь сомнение, а «араба» — когда предполагаешь. У Абу Зара от Аль-Хамави с хамзой и даммой на мим — от «раба» — означает исправление, говорят «раба» между людьми, когда они примиряются. В этом значении есть отдаленность. Аль-Хаттаби сказал, что правильно «арабакум» с началом хамзы и двумя фатхами от арабского корня «хажа» (нужда), и это ясный смысл, если бы была риваят.
«Не встретит вас ничем, что вы не любите» (لا يستقبلكم بشيء تكرهونه) — в риваяте «Аль-Ильм» нет «ничем», в «Аль-Итисам» — «не услышит вас тем, что вы не любите», все с подъемом на глагол, можно и с сукуном и с винительным падежом.
«Спросите его» (فقالوا سلوه) — в риваяте «Ат-Тавхид» «давайте спросим его», лям — ответ на пропущенную клятву.
«О духе» (فسألوه عن الروح) — в риваяте «Ат-Тавхид» один из них встал и спросил: «О Абу Касим, что такое дух?» В риваяте Аль-Авфи от Ибн Аббаса у ат-Табари сказано: «Расскажите нам о духе». Ибн Тин сказал, что люди расходятся в понимании духа, о котором спрашивают в этом хадисе, по следующим мнениям:
1. Дух человека.
2. Дух животного.
3. Джибриль.
4. Иса.
5. Коран.
6. Откровение.
7. Ангел, стоящий в одиночестве в ряду в День воскресения.
8. Ангел с одиннадцатью тысячами крыльев и лицом; говорят, что у него семьдесят тысяч языков, или семьдесят тысяч лиц, у каждого лица семьдесят тысяч языков, у каждого языка тысяча языков, восхваляющих Аллаха, и Аллах создает с каждой хвалою ангела, летающего с ангелами.
9. Ангел, ноги которого на нижней земле, а голова у трона.
10. Создание, подобное созданию сынов Адама, называемое «дух», они едят и пьют. Говорят, что с небес не спускается ангел, кроме как с одним из духов. Говорят, что это класс ангелов, которые едят и пьют.
Это краткое изложение с добавлениями из слов других ученых. Это собрано из толкований слова «дух» в Коране, без привязки к конкретному аяту.
В Коране есть такие выражения:
- «С ниспосланным им — верным духом»
- «И так же Мы ниспослали тебе дух от Нашего приказа»
- «Он посылает дух по Своему приказу»
- «И поддержал их духом от Себя»
- «В день, когда встанут дух и ангелы в ряд»
- «Спускаются ангелы и дух в ней»
Первое — Джибриль, второе — Коран, третье — откровение, четвертое — сила, пятое и шестое — возможно, Джибриль или другое. Также «дух Аллаха» применяется к Исе. Ибн Исхак в своем толковании с достоверным иснадом от Ибн Аббаса сказал: «Дух от Аллаха, создание из творений Аллаха, подобное сыновьям Адама, ангел не спускается без одного из духов». Зафиксировано, что Ибн Аббас не толковал дух, то есть не уточнял, что имеется в виду в аяте.
Аль-Хаттаби сказал, что высказывались разные мнения о духе в аяте: одни говорили, что спрашивали о Джибриле, другие — о ангеле с языками. Большинство считают, что спрашивали о духе, который дает жизнь телу. У ученых есть мнение, что спрашивали о том, как дух входит в тело и соединяется с ним, и это знание, которое Аллах оставил только Себе.
Аль-Куртуби сказал, что наиболее вероятно, что спрашивали о духе человека, так как иудеи не признают, что Иса — дух Аллаха, и не игнорируют, что Джибриль — ангел, и что ангелы — духи.
Имам Фахр ад-Дин ар-Рази сказал...