Когда Пророк ﷺ молился со своими сподвижниками, он повышал голос при чтении Корана. Услышав это, многобожники оскорбляли Коран, того, кто ниспослал его, и того, кто принес его. Тогда Аллах, Всевышний, сказал Своему Пророку ﷺ: «Не возвышай голос при своей молитве» — то есть при чтении Корана, чтобы многобожники не слышали и не оскорбляли Священное Писание, «и не шепчись с ним» — со своими сподвижниками, чтобы они не слышали, «и ищи между этим средний путь».
4723 — Передал мне Талк ибн Ганнам, передал нам Заида, от Хишама, от его отца, от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Это было ниспослано в отношении дуа».
Слова:
Раздел «Не возвышай голос при своей молитве и не шепчись с ней» отсутствует у других, кроме Абу Зара.
«Передал нам Якуб ибн Ибрахим» — это ад-Дураки.
«Сообщил нам Абу Бишр» — в риваяте, отличном от риваята Абу Зара, передал нам Абу Бишр, он же Джафар ибн Аби Вахшия. Кармани отметил, что в его экземпляре вместо «Абу Бишр» стоит «Юнус», что является ошибкой.
Аль-Фарабри сказал: «Сообщил нам Мухаммад ибн Айяш, что Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари не приводил в этой книге хадис Хушейма, кроме тех, где он прямо указывает на источник». Я сказал: имеется в виду в основных книгах, и причина в том, что Хушейм известен подтасовкой иснада.
«От Ибн Аббаса» — так же передал Хушейм и переслал Шуайба. Тирмизи привел это от Таялиси, от Шуайба и Хушейма подробно.
«Это было ниспослано, когда Посланник Аллаха ﷺ скрывался в Мекке» — имеется в виду в начале ислама.
«Он повышал голос при чтении Корана» — в риваяте ат-Табари от Ибн Аббаса с другой стороны говорится, что когда он молился со своими сподвижниками и давал услышать многобожникам, те причиняли ему вред, что объясняется в риваяте раздела словом «оскорбляли Коран». У ат-Табари есть и другая версия от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Говорили ему: не возвышай голос, чтобы не обижать наших богов, иначе мы будем оскорблять твоего Бога». От Дауда ибн аль-Хусейна, от Икрима, от Ибн Аббаса сообщается, что когда Пророк ﷺ читал вслух Коран во время молитвы, сподвижники расходились, а когда он понижал голос, те, кто хотел слышать, не слышали, и тогда была ниспослана ая.
«Не возвышай голос при своей молитве» — то есть при чтении Корана. В риваяте ат-Табари «لا تجهر بصلاتك» — не объявляй чтение Корана громко, чтобы многобожники не слышали и не причиняли вреда. «И не шепчись с ней» — не понижай голос так, чтобы не слышать даже сам себя. «И ищи между этим средний путь» — то есть средний способ.
«Передал нам Талк» — с открытым аль-мухмалой и сукун на ламе, ибн Ганнам с хамзой и нуном, он же ан-Нахаи, один из старших учителей аль-Бухари. Его риваят в этой книге немногочислен. Его шейх Заида — ибн Кудама.
«От Айши» — передал его ат-Таври, от Хишама, переслал Саид ибн Мансур, от Якуба ибн Абд ар-Рахим аль-Искандари, от Хишама, и так же переслал Малик.
«Это было ниспослано в дуа» — так сказала Айша, что шире, чем только в молитве или вне ее. Это приводят ат-Табари, ибн Хузайма, аль-Умари, аль-Хаким от Хафса ибн Гияса, от Хишама, с добавлением в хадис в ташаххуде, и от Абдуллы ибн Шаддада, который сказал: «Был один бедуин из племени Тамим, когда Пророк ﷺ завершал молитву, он говорил: „О Аллах, даруй нам имущество и детей“». Ат-Табари предпочел хадис Ибн Аббаса, сказав, что он более достоверен по источнику.
Затем он привел иснад от Атаа, сказав, что одни считают, что это в молитве, другие — что в дуа. Есть риваят от Ибн Аббаса, похожий на толкование Айши, приведенный ат-Табари от Ашъаса ибн Сивар, от Икрима, от Ибн Аббаса, что ниспослано в дуа. Есть и другая версия от Ибн Аббаса, а также от Атаа, Муджахида, Саида и Макхула, подобная ей. Ан-Навави и другие предпочли мнение Ибн Аббаса, как и ат-Табари, но возможно объединить их, сказав, что это ниспослано в дуа внутри молитвы. Ибн Мардувайх передал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ, когда молился у дома, повышал голос в дуа, и была ниспослана ая.
Есть и другие мнения у толкователей. Среди них хадис, переданный Саидом ибн Мансуром от сподвижника, где не упоминается о повышении голоса в этой аяте, чтобы не упоминать свои грехи и не подвергаться порицанию. Ат-Табари приводит от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса: «Не возвышай голос при своей молитве» — то есть не молись для показухи перед людьми, «и не шепчись с ней» — не оставляй молитву из страха перед ними. Есть похожие риваяты от аль-Хасана аль-Басри и других. Ат-Табари сказал: «Если бы мы не боялись противоречить толкователям, можно было бы предположить, что „не возвышай голос при своей молитве“ — относится к чтению днем, а „и не шепчись с ней“ — ночью, что не исключено». Некоторые поздние ученые подтвердили это мнение. Также говорили, что аят относится к дуа и отменен аятом: «Взывайте к своему Господу смиренно и тайно».
Слова о суре «Аль-Кахф» — басмала подтверждена у всех, кроме Абу Зара.
18 — сура «Аль-Кахф».
Муджахид сказал: «„تقرضهم“ — значит оставляешь их». «„وكان له ثمر“» — золото и серебро. Другие сказали: «Это множество плодов». «„بَاخِعٌ“» — погибающий, уничтожающий. «„أسفًا“» — сожаление. «Аль-Кахф» — это пещера, «ар-Раким» — книга, «маркум» — написанный от слова «ракм». «„وربطنا على قلوبهم“» — вдохновили их терпению. «Если бы не то, что мы связали ее сердце» — чрезмерность. «Аль-васид» — гибель, множественное число «васаид» и «вусуд», также говорят, что «васид» — дверь. «Муасада» — закрытая, запертая, «асада» дверь и «авасада» — запер.
«Баъатнаху» — оживили их. «Азка» — больше, также говорят «ахалл» и «актар риъан». Ибн Аббас сказал: «„أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ“ — не уменьшилась». Саид от Ибн Аббаса сказал: «„ар-Раким“ — это свинцовая дощечка, на которой их работник написал имена, затем положил в хранилище». Аллах закрыл им уши, и они уснули. Другие сказали: «„Алат таил“ — спасется». Муджахид сказал: «„مَوْئِلا“ — убежище». «Не могут слышать» — не понимают.
«И сказал Муджахид: „تقرضهم“ — оставляешь их» — передал это аль-Фиряби от него. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катада подобное. Здесь отсутствует у Абу Зара.
«И сказал Муджахид: „وكان له ثمر“ — золото и серебро» — передал это аль-Фиряби в его формулировке. Аль-Фара’ привел другую версию от Муджахида, что в Коране нет слова «ثمر» с фатхой, оно означает имущество, а с даммой — растение.
«И сказал другой: „جماعة الثمر“» — вероятно, это Катад. Ат-Табари привел от Абу Суфьяна аль-Ма’мари, от Ма’мара, от Катада, что «ثمر» — это все имущество, и любое имущество, если оно собрано, называется «ثمر», если оно из плодов и прочего имущества. Ибн Мунзир привел другую версию от Катада, что Ибн Аббас читал «ثمر» с двумя фатхами и сказал, что имеется в виду виды имущества. Читающие здесь с двумя фатхами — Асым, с даммой и сукуном — Абу Амр, с двумя даммами — остальные. Ибн ат-Тин сказал, что «جماعة الثمر» означает, что «ثمر» собирается во множественное «ثمار», а «ثمار» — во множественное «ثمر».
«بَاخِعٌ مُهْلِكٌ» — это мнение Абу Убейды, который привел стихотворение Лизи ар-Руммы:
«О, ты, уничтожающий сам себя,
Душу свою губишь».
Абдурраззак передал от Ма’мара, от Катада: «بَاخِعٌ نَفْسَكَ» — то есть убивающий себя.
«أسفًا ندمًا» — это мнение Абу Убейды, а Катад сказал: «Грусть».