Передал мне Тальк ибн Ганнам, передал нам Заида от Хишама от его отца от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Это было ниспослано в отношении мольбы (الدعاء)».
Слово: «Глава: «И не возвышай голос в своей молитве и не делай его приглушённым»» — этот заголовок отсутствует в передаче, не относящейся к Абу Зару.
Слово: «Передал нам Якуб ибн Ибрахим» — это аль-Дураки.
Слово: «Сообщил нам Абу Бишр» — в передаче, не относящейся к Абу Зару, передал нам Абу Бишр, он — Джафар ибн Абу Вахшия. Аль-Карманий отметил, что в своей рукописи он встретил вместо слова «Абу Бишр» имя Юнус, что является ошибкой. Аль-Фарабри сказал: «Сообщил нам Мухаммад ибн Айяш, что Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари не приводил в этой книге хадисов от Хушейма, кроме тех, в которых он прямо указывал на источник». Я сказал: имеется в виду в основных сборниках, и причина этого в том, что Хушейм известен тем, что искажает иснад.
Слово: «От Ибн Аббаса» — так передал Хушейм и переслал Шуабах. Тирмизи привёл это от Таялиси, от Шуабах, и подробно от Хушейма.
Слово: «Низошло, когда Посланник Аллаха ﷺ скрывался в Мекке» — имеется в виду в начале ислама.
Слово: «Он возвышал голос при чтении Корана» — в передаче ат-Табари с другой стороны от Ибн Аббаса говорится, что когда он молился с товарищами и делал чтение слышимым для многобожников, те причиняли ему вред, и в риваяте главы вред объясняется словами: они ругали Коран. У ат-Табари есть и другая передача от Саида ибн Джубайра, который сказал, что ему сказали: «Не возвышай голос, чтобы не обидеть наших богов, мы ругаем твоего Бога». От Дауда ибн аль-Хусайна, от Икрима, от Ибн Аббаса передано, что Пророк ﷺ, когда возвышал голос при чтении Корана во время молитвы, товарищи расходились от него, а когда понижал голос, никто не слышал его чтения, и тогда ниспослалось откровение.
Слово: ««И не возвышай голос в своей молитве» (то есть в чтении)» — в передаче ат-Табари: «Не возвышай голос в молитве», то есть не объявляй чтение Корана громко, чтобы многобожники не слышали и не причиняли вред, «и не делай его приглушённым», то есть не понижай голос так, чтобы не слышать собственных ушей, «и ищи средний путь».
Слово: «Передал нам Тальк» (с открытой буквой мим и сукун на ламе) «Ибн Ганнам» с огласовкой и нуном, он — ан-Нахъи, один из великих шейхов аль-Бухари, и его передача в этой книге редка. Его учитель — Заида, сын Кудамы.
Слово: «От Аиши» — передавал ат-Таври от Хишама, а Саид ибн Мансур переслал от Якуба ибн Абд ар-Рахим аль-Искандаряни, от Хишама, и так же переслал Малик.
Слово: «Это ниспослано в мольбе» — так широко выразилась Аиша, и это более общее, чем если бы это было внутри молитвы или вне её. Это передали ат-Табари, Ибн Хузайма, аль-Умари и аль-Хаким от Хишама через Хафса ибн Гияса. От Абдуллы ибн Шаддада сказано: был один бедуин из племени Тамим, который, когда Пророк ﷺ завершал молитву, говорил: «О Аллах, даруй нам богатство и потомство». Ат-Табари предпочёл хадис Ибн Аббаса, сказав, что он более достоверен по источнику.
Затем он привёл иснад от Ата, сказав: «Одни утверждают, что это в молитве, другие — что в мольбе». От Ибн Аббаса есть толкование, близкое к мнению Аиши, переданное ат-Табари от Ашъаса ибн Сивар, от Икрима, от Ибн Аббаса, что ниспослание было в мольбе. И от Ибн Аббаса есть подобное с другими путями, от Ата, Муджахида, Саида и Макхула, и ан-Навави и другие предпочли мнение Ибн Аббаса, как и ат-Табари. Но возможно объединить их, сказав, что ниспослание было в мольбе внутри молитвы. Ибн Мардувайх передал от Абу Хурайры, что когда Посланник Аллаха ﷺ молился у дома, он возвышал голос в мольбе, и ниспослание было. От толкователей есть разные мнения: некоторые передали от Саида ибн Мансура, что возглас не относится к этому аяту, «не возвышай голос в своей мольбе, чтобы не вспоминать свои грехи и не подвергаться упрёку». Другие передали от ат-Табари от Али ибн Абу Тальхи, от Ибн Аббаса: «Не возвышай голос в молитве, чтобы не совершать показуху перед людьми, и не делай голос приглушённым из страха перед ними». Есть похожие передачи от аль-Хасана аль-Басри. Ат-Табари сказал: «Если бы мы не боялись противоречить толкователям, можно было бы предположить, что смысл «не возвышай голос в своей молитве» — в дневное время, а «не делай его приглушённым» — ночью, и это мнение не лишено достоверности». Некоторые поздние учёные подтвердили это мнение. Говорят, что аят относится к мольбе и отменён аятом: «Взывайте к своему Господу смиренно и тайно».
Слово: «Сура Аль-Кахф — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»» — басмала подтверждена в передаче, не относящейся к Абу Зару.
Толкование аята 18 суры Аль-Кахф начинается с разъяснения слова «تَقْرِضُهُمْ» — по мнению Муджахида, это значит «оставляешь их». Далее объясняется выражение «وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ»: по его мнению, это золото и серебро. Другие учёные считают, что «ثَمَرٌ» — это множество плодов. Слово «بَاخِعٌ» понимается как «губительный», «погубляющий», а «أَسَفًا» — как «сожаление» или «печаль». Термин «الْكَهْفُ» толкуется как «отверстие в горе», а «الرَّقِيمُ» — как «книга» или «письмо». «مَرْقُومٌ» означает «написанный» от слова «رَقْم». Фраза «وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ» объясняется как «вдохнули им терпение». Выражение «لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا» — «если бы не то, что мы укрепили её сердце». Слово «شَطَطًا» понимается как «превышение меры», «излишек». «الْوَصِيدُ» — это «конец», множественное число «وَصَائِدُ» и «وُصُدٌ», а также может означать «дверь». «مُؤْصَدَةٌ» — «плотно закрытая», от глаголов «آصَدَ» и «أَوْصَدَ», означающих «закрывать дверь». «بَعَثْنَاهُمْ» — «оживили их». «أَزْكَى» — «больше», также говорят «أَحَلُّ» и «أَكْثَرُ رَيْعًا». Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) объясняет «أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ» как «не уменьшилась». Саид передаёт от Ибн Аббаса, что «الرَّقِيمُ» — это «плита из свинца», на которой их имена были записаны и положены в их хранилище. Аллах закрыл им уши, и они уснули. Другие учёные говорят, что «أَلَتْ تَئِلُ» означает «спасается». Муджахид объясняет «مَوْئِلا» как «убежище», а «لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا» — «не способны слышать», то есть не понимают.
Далее приводится передача слов Муджахида о том, что «تَقْرِضُهُمْ» означает «оставляешь их», переданная через аль-Фиряби, а также передача Абд ар-Раззака от Ма'мара от Катаде с подобным смыслом, при этом упоминается пропуск слов о Абу Зарре.
Толкование Муджахида о «وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ» как «золото и серебро» приводится в точной формулировке аль-Фиряби. Аль-Фарра' приводит другую версию от Муджахида, что если слово «ثمر» в Коране с даммой, то это имущество, а с фатхой — растение.
Другие учёные, вероятно, Катаде, объясняют «جَمَاعَةُ الثَّمَرِ» как «вся сумма имущества». Ат-Табари приводит от Абу Суфьяна аль-Ма'мари от Ма'мара от Катаде, что «ثمر» — это всё имущество, и когда имущество собирается вместе, оно называется «ثمر», если оно из плодов и другого имущества. Ибн Мунзир приводит другую версию от Катаде, что Ибн Аббас читал «ثَمَرً» с двумя фатхами, имея в виду разные виды имущества. Чтение с двумя фатхами здесь у Аасима, с даммой и сукуном — у Абу Амру, с двумя даммами — у остальных. Ибн ат-Тин объясняет, что «جَمَاعَةُ الثَّمَرِ» означает, что «ثمر» — это множественное от «ثمار», а «ثمار» — множественное от «ثمر».
Толкование «بَاخِعٌ مُهْلِكٌ» — это мнение Абу Убейды, который приводит стихотворение для Дзи ар-Руммы:
«О, ты, кто губит сам себя!»
Абд ар-Раззак передаёт от Ма'мара от Катаде «بَاخِعٌ نَفْسَكَ» — «убийца самого себя».
Толкование «أَسِفًا نَدَمًا» — это тоже мнение Абу Убейды, а Катаде говорит, что это «печаль».