Так он и сказал, однако слова Умара допускают также, что он имел в виду всю группу [людей], то есть: где же плачущие люди?
Его слово (﴿صِلِيًّا﴾ — «сали, йасла») — это слова Абу Убайды, который добавил: слово «сылий» имеет форму «фу‘уль», но «вав» превратилась в «йа», после чего произошло удвоение (идгам).
Его слово (﴿نَدِيًّا﴾ — «а «ан-надий» и «ан-нади» — одно и то же, [означая] собрание») — Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады относительно слов Всевышнего: ﴿وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾ — сказал: «собрание». А Абу Убайда сказал относительно слов ﴿وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾, что это означает «собрание», и «ан-надий» и «ан-нади» — одно и то же, а множественное число — «андия». Некоторые сказали, что слово это произведено от «ан-нада», что означает щедрость, поскольку щедрые люди собираются там [в подобных местах], а затем это слово стало применяться к любому собранию вообще. Ибн Исхак в «Сире» сказал относительно слов Всевышнего ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾, что «ан-нади» означает собрание, и это слово применяется также к самим собравшимся.
Его слово («и сказал Муджахид: ﴿فَلْيَمْدُدْ﴾ значит «пусть оставит его»») — читается с фатхой на «даль» и сукуном на «айн». Аль-Фирьяби передал это с полным иснадом в форме: «пусть Аллах оставит его в его заблуждении», то есть даст ему отсрочку на время. Слово здесь стоит в форме повеления, но подразумевается сообщение. Ибн Абу Хатим передал через путь Хабиба ибн Абу Сабита, что в чтении Убайя ибн Ка‘ба это место читается: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ﴾ — «поистине, Аллах увеличит ему заблуждение».
1 — Глава: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾ («и предостереги их о дне скорби»)
4730 — Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс: передал мне мой отец: передал нам аль-А‘маш: передал нам Абу Салих от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Приведут смерть в облике пёстрого барана, и воззовёт возглашающий: «О обитатели Рая!» И они вытянут шеи и станут смотреть. И он скажет: «Узнаёте ли вы это?» Они ответят: «Да, это смерть» — и все они уже видели её. Затем он воззовёт: «О обитатели Огня!» И они вытянут шеи и станут смотреть. И он скажет: «Узнаёте ли вы это?» Они ответят: «Да, это смерть» — и все они уже видели её. И она будет зарезана. Затем он скажет: «О обитатели Рая, вечность — и нет смерти! И о обитатели Огня, вечность — и нет смерти!»» Затем [Пророк ﷺ] прочитал: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ («и предостереги их о дне скорби, когда решение будет принято, а они [пребывают] в беспечности») — и эти [пребывающие] в беспечности — обитатели мирской жизни — ﴿وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ («и они не веруют»).
Его слово: глава со словами Всевышнего (велик Он и всемогущ): ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾ — в ней приведён хадис Абу Са‘ида о зарезании смерти, и он будет разъяснён далее в книге «ар-Рикак». Его слово в нём «фа-йашра’иббуна» — с точкой над «шин», затем «ра» с фатхой, затем «хамза» с касрой, затем удвоенная «ба» с даммой — означает: они вытягивают свои шеи, глядя. А его слово «амлах» («пёстрый») — аль-Куртуби сказал: мудрость в этом состоит в том, чтобы объединить черноту и белизну — качества обитателей Рая и Огня.
Его слово («затем он прочитал: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ﴾») — в риваяте Са‘ида ибн Мансура от Абу Му‘авии от аль-А‘маша в конце хадиса сказано: «затем прочитал Посланник Аллаха ﷺ», из чего извлекается польза — отсутствие вставки [чужих слов в хадис]. А у ат-Тирмизи через другой путь передачи от аль-А‘маша в начале хадиса сказано: «прочитал Посланник Аллаха ﷺ: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾, затем сказал: «Приведут смерть...»» и так далее.
2 — Глава: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ («и мы не снисходим иначе как по повелению твоего Господа»)
4731 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Умар ибн Зарр, который сказал: я слышал от своего отца, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ Джибрилю: «Что удерживает тебя от того, чтобы посещать нас чаще, чем ты нас посещаешь?» И был ниспослан аят: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ...