Из передатчика Муджахида говорится, что «аль-джибла» (الْجِبِلَّةُ) означает творение, а у Ибн Аби Хатима по пути Ибн Аби Умара от Суфьяна такое же мнение, как у Ибн Аббаса. Затем он прочитал: «И действительно многие из вас сбились с пути» (وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا).
1 - Глава: «И не позорь меня в день, когда их воскресят» (وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ)
4768 - Ибрахим ибн Тахман сказал: от Ибн Аби Зайба, от Саида ибн Аби Саида аль-Макбури, от его отца, от Абу Хурайры ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Ибрахим видит своего отца в День воскресения, на нем пыль и чернота, а пыль и чернота — это одно и то же».
4769 - Исмаил рассказал нам, брат его рассказал нам, от Ибн Аби Зайба, от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Ибрахим встречает своего отца и говорит: «О Господь, Ты обещал мне, что не позоришь меня в День воскресения». Аллах говорит: «Я запретил Рай для неверующих»».
Заявление: глава «И не позорь меня в день, когда их воскресят» отсутствует у других, кроме Абу Зара.
Заявление: «Ибрахим ибн Тахман…» передал его ан-Насаи от Ахмада ибн Хафса ибн Абдуллах от отца, от Ибрахима ибн Тахмана, и привел хадис полностью.
Заявление: «От Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры» — так сказал Ибн Аби Увайс. Аль-Бухари привел этот путь, полагаясь на него, и указал на другой путь, где добавлено между Саидом и Абу Хурайрой, что Абу Хурайра — выдающийся человек, и он привел его муаллака (без полного иснада). Саид слышал от Абу Хурайры, и он слышал от своего отца от Абу Хурайры, возможно, это то, что он слышал от отца от Абу Хурайры, затем услышал от Абу Хурайры, или услышал от Абу Хурайры кратко, а от отца полностью, или услышал от Абу Хурайры, а затем подтвердил это отец. Все это не умаляет достоверности хадиса. У хадиса есть источник от Абу Хурайры с другой стороны, который привел аль-Баззар и аль-Хаким по пути Хаммада ибн Салама, от Айюба, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, и свидетельство у них также из хадиса Абу Саида.
Заявление: «Ибрахим видит своего отца в День воскресения, на нем пыль и чернота, а пыль и чернота — одно и то же» — так приводится кратко, а у ан-Насаи формулировка: «на нем пыль и чернота, и он сказал ему: «Я запретил тебе это, а ты ослушался меня». Он сказал: «Но сегодня я не ослушаю тебя»». Из этого известно, что слова «а пыль и чернота — это одно и то же» принадлежат автору комментария и взяты из слов Абу Убайды. Он сказал в толковании суры Юнус: «И не омрачает их лица чернота (الْقَتَرُ) и не унижение». Чернота (الْقَتَرُ) — это пыль, и он привел два свидетельства. Ибн ат-Тин сказал: «Поэтому в словах в суре Абаса: «Пыль, которую покрывает чернота» — это усиление, словно сказал: пыль, а поверх нее еще пыль». Другие сказали: чернота — это то, что покрывает лицо от горя, а пыль — это то, что сверху от пыли, одно из них чувственное, другое — смысловое. Говорят также, что чернота — это сильная пыль, из-за которой лицо чернеет. Еще говорят, что чернота — это чернота дыма, которая здесь употреблена в переносном смысле.
Заявление: «Рассказал нам Исмаил» — это сын Ибн Аби Увайса, а брат его — Абу Бакр ибн Абд аль-Хамид.
Заявление о полном пути: «Ибрахим встречает своего отца и говорит: «О Господь, Ты обещал мне, что не позоришь меня в День воскресения». Аллах говорит: «Я запретил Рай для неверующих»» — так приводится здесь кратко и приводится в переводе Ибрахима из хадисов пророков полностью.
Заявление: «Ибрахим встречает своего отца Азара» — это соответствует явному тексту Корана, где так называется отец Ибрахима, и это уже упоминалось в переводе Ибрахима из хадисов пророков. Ат-Табари передал по слабому пути от Муджахида, что Азар — имя идола, и это исключение.
Заявление: «И на лице Азара чернота и пыль» — это соответствует явному тексту Корана: «И лица в тот день будут покрыты пылью, которую покрывает чернота», то есть покрыты чернотой. Очевидно, что пыль — это пыль от земли, а чернота — это чернота, возникающая от горя.
Заявление: «Ибрахим говорит ему: «Разве я не говорил тебе не ослушиваться меня?» Он говорит: «Сегодня я не ослушаю тебя»» — в риваяте Ибрахима ибн Тахмана: «Я запретил тебе это, а ты ослушался меня». Он сказал: «Но сегодня я не ослушаю тебя ни разу».
Заявление: «Ибрахим говорит: «О Господь, Ты обещал мне, что не позоришь меня в День воскресения, и какой позор хуже, чем от отца-отвергателя?»» Он описывает себя как «отвергателя» по предположению, если его заступничество не будет принято за отца. Говорят, что «отвергатель» — это характеристика отца, то есть он очень удален от милости Аллаха, ибо грешник далек от нее, а неверующий еще дальше. Говорят, что «отвергатель» означает «далекий» и имеется в виду погибающий. Первое подтверждается тем, что в риваяте Ибрахима ибн Тахмана: «Если ты позоришь моего отца, то позоришь отвергателя», а в риваяте Айюба: «Встречает человек своего отца в День воскресения и говорит ему: «Какой ты был сын?» Он отвечает: «Лучший сын». Он говорит: «Ты сегодня послушен мне?» Он говорит: «Да». Он говорит: «Возьми мою палку». Он берет палку и идет к своему Господу, выставляя творение. Аллах говорит: «О раб Мой, входи в Рай через любые ворота, какие хочешь». Он говорит: «О Господь, мой отец со мной, ведь Ты обещал мне, что не позоришь меня»».
Заявление: «Аллах говорит: «Я запретил Рай для неверующих»» — в хадисе Абу Саида: «Он провозглашается: Рай не войдет многобожник».
Заявление: «Затем говорится: «О Ибрахим, что под твоими ногами? Посмотри». Он смотрит, и там — зих (ذِيخ) покрытый грязью. Его хватают за ноги и бросают в огонь» — в риваяте Ибрахима ибн Тахмана: «Его берут и говорят: «О Ибрахим, где твой отец?» Он говорит: «Ты забрал его у меня». Говорят: «Посмотри вниз». Он смотрит, и там зих, катающийся в своей грязи». В риваяте Айюба: «Аллах превращает отца в гиену, он хватается за нос и говорит: «О раб Мой, это твой отец»». Он говорит: «Нет, клянусь Тобой». В хадисе Абу Саида: «Он превращается в отвратительную форму и в зловонный запах в образе двух гиен». Ибн аль-Мунзир добавил: «Когда он увидел это, он отрекся от него, сказав: «Ты не мой отец»». Зих — слово с кясрой под далем и с сукуном под та, затем с ха с шаддой, обозначающее гиен. Говорят, что зих называют так, если он очень волосат. Два гиена — это термин для гиены. Слово «покрытый» объясняется некоторыми комментаторами как покрытый слизью, кровью или грязью. Другой риваят уточняет, что имеется в виду первое, так как сказано: «Он катается в своей грязи». Говорят, что мудрость в превращении его в это животное — чтобы душа Ибрахима отвращалась от него и чтобы он не оставался в огне в своем облике, вызывая у Ибрахима боль. Говорят, что мудрость в превращении его в гиену в том, что гиена — одно из самых глупых животных, а Азар был одним из самых глупых людей, ибо после того, как ему явились явные знамения от сына, он упорно оставался неверующим до смерти.
Ограничились в превращении его этим животным, так как оно среднее по степени искаженности по сравнению с тем, что ниже — собакой и свиньей, и тем, что выше — львом, например. Ибрахим проявил чрезмерное покорство и смирение перед ним, а он отказался, возгордился и упорно оставался неверующим, поэтому с ним обошлись с позором в День воскресения. И поскольку у гиены искривление, это указывает на то, что Азар не исправился и продолжал оставаться на своем искаженном пути в религии.
Исмаилий поставил под сомнение этот хадис с самого начала и усомнился в его достоверности, сказав после того, как привел его: «Это сообщение в его достоверности н...»