Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, который сказал: «Мне сообщил Хариджа ибн Зайд ибн Сабит, что Зайд ибн Сабит сказал: когда мы переписали свитки в кодексы, я обнаружил, что одна аята из суры Аль-Ахзаб отсутствует. Я часто слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал её, но не находил её у кого-либо, кроме Хузаймы ан-Ансари, которому Посланник Аллаха ﷺ придавал свидетельство, равное свидетельству двух мужчин: «Из верующих — мужчины, которые были правдивы в том, что они обещали Аллаху».
Его слова: «Глава: «И среди них есть те, кто исполнил своё обещание»» — то есть свой обет. Абу Убайда сказал по поводу слов: «И среди них есть те, кто исполнил своё обещание» — то есть свой обет, а «нахб» (النحب) — это обет, и «нахб» также означает душу, и «нахб» также означает большую опасность. Другие сказали: «нахб» в изначальном значении — обет, затем это слово стало употребляться в конце каждого дела. Абдурраззак сообщил: Ма'мар рассказал от аль-Хасана по поводу слов: «И среди них есть те, кто исполнил своё обещание», что это означает, что он исполнил свой срок с верностью и подтверждением, и это противоречит тому, что сказали другие. Однако достоверно от Айши, что Тальха пришёл к Пророку ﷺ, и он сказал: «Ты, о Тальха, из тех, кто исполнил своё обещание». Это передали Ибн Маджах и аль-Хаким. Возможно, это можно объединить, понимая слова Айши в переносном смысле, и «исполнить» значит «исполнить». В толковании Ибн Аби Хатима упомянуто, что среди них был Аммар ибн Ясир. В толковании Яхьи ибн Саллама — Хамза и его сподвижники. Ранее в рассказе Анаса ибн ан-Надра упомянулось мнение Анаса ибн Малика, что среди них был Анас ибн ан-Надр. У аль-Хакима в хадисе от Абу Хурайры упомянут Мусъаб ибн Умейр, а также в хадисе от Абу Зара.
Его слова: «Актарыха: её стороны» — это слова Абу Убайды.
Его слова: «Фитната ляатуха ла'атуха» — также слова Абу Убайды, и это чтение с удлинением в слове «атаху». А те, кто читал с сокращением — как читают жители Хиджаза — понимали это как «пришли к ней».
Затем он упомянул часть хадиса Анаса в рассказе Анаса ибн ан-Надра, подробное объяснение которого уже было приведено в начале раздела о джихаде.
Его слова: «Мне сообщил Хариджа ибн Зайд ибн Сабит, что Зайд ибн Сабит сказал: когда мы переписали свитки в кодексы» — это уже упоминалось в конце толкования суры Ат-Туба с другой стороны от аз-Зухри, от Убайда ибн ас-Саббака, от Зайда ибн Сабита, но в той риваяте аята была: «Воистину, к вам пришёл Посланник», а здесь — «Из верующих — мужчины». Кажется, что это два разных хадиса, и в разделе о достоинствах Корана от пути Ибрахима ибн Саада от аз-Зухри оба хадиса будут приведены вместе в одном контексте.
Его слова: «Я потерял аят из суры Аль-Ахзаб, которую часто слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал» — это указывает на то, что Зайд не полагался в сборе Корана только на свои знания или память, но в этом есть затруднение, поскольку кажется, что он ограничился только Хузаймой, а Коран утверждается только через массовое предание. Ответ, по-видимому, в том, что потеря относится к отсутствию написания аята, а не к отсутствию его сохранения, ведь он был сохранён у него и у других. Об этом свидетельствуют его слова в хадисе о сборе Корана: «Я начал искать его в свитках и переплётах», как будет подробно изложено в разделе о достоинствах Корана. Его слова: «Хузайма ан-Ансари, которому Посланник Аллаха ﷺ придавал свидетельство, равное свидетельству двух мужчин» указывают на историю Хузаймы, о которой пойдёт речь, и это Хузайма ибн Сабит, как я объясню в риваяте Ибрахима ибн Саада, который будет приведён далее.
Что касается его истории, связанной со свидетельством, то её передали Абу Дауд и ан-Насаи, и она дошла до нас в высоком уровне в части Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, от пути аз-Зухри, также от Умары ибн Хузаймы.