Он сказал: «Кафиры говорят это шайтанам», но не упомянул добавление, что указывает на то, что это разъяснение самого составителя. Для каждой из двух риваят есть своя сторона толкования: те, кто сказал, что имеется в виду джинны, имели в виду объяснение сказанного им, а именно шайтанов; а те, кто сказал, что «аль-хакк» (الحق) с пропущенной буквой и «каф» (القاف) — это толкование слова «ямин» (يمين), то есть «вы приходили к нам с правой стороны, но вводили нас в заблуждение», — и это подтверждается толкованием Катады, который сказал: «Человек говорит джиннам: вы приходили к нам справа, то есть с пути рая, и отворачивали нас от него». Его слова: «гауль» (غول) — это боль в животе; «юнзафун» (ينزفون) — это не теряющие рассудок; «карин» (قرين) — это шайтан. Это опущено у Абу Зара, но дошло до Фиряби от Муджахида. Его слова: «юхра’ун» (يهْرَعُون) — как бегство; это дошло до Фиряби от Муджахида. Его слова: «язифун» (يزِفُّون) — это быстрый шаг с близкими шагами, меньше чем бег. Это опущено у Абу Зара, но дошло до Абд ибн Хумейда через Шибля, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида в словах: «фа’акбалу иляйхи язифун» — он сказал: «вазийф» — это быстрый шаг с близкими шагами, и это меньше чем бег. Его слова: «вабайна аль-джинна насабан» (وبين الجنة نسبا) — опущено у Абу Зара, и это уже упоминалось в начале творения. Его слова: ибн Аббас сказал: «Ланахну ас-саффун» — ангелы, это дошло до ат-Табари и уже упоминалось в начале творения. Его слова: «сирот аль-джахим» (صراط الجحيم) — это и ад, и середина ада; «лашавбан» (لشوبا) — их пища смешана и полита кипящей водой; «мадхур» (مدحور) — изгнанный. Все это опущено у Абу Зара и уже упоминалось в начале творения. Некоторые толкователи хотели объяснить «духур» (دحور) из суры Ас-Саффат, и объяснили «мадхур» из суры Аль-Исра. Его слова: «байдун макнун» (بيض مكنون) — жемчуг, скрытый и защищённый; это дошло до Ибн Аби Хатима через Али ибн Аби Тальха от него. Абу Убейда сказал о словах «ка’аннахан байдун макнун» — то есть защищённые, и всё, что защищено, является «макнун», и всё, что ты скрываешь в душе, ты уже «акнантах». Его слова: «ватарокна «алейхи фил’ахирин» — упоминается с добром; это подтверждено только у ан-Насфи и уже упоминалось в начале творения. Его слова: «аль-асбаб» — небо; это опущено у других, кроме Абу Зара, и подтверждено у ан-Насфи словами: «и юкалу»; и это дошло до ат-Табари через Али ибн Аби Тальха от ибн Аббаса. Его слова: «йастасхирун» (يستسخرون) — значит «ясхарун» (يسخرون), то есть насмехаются; это также подтверждено у ан-Насфи и Абу Зара, и Абу Убейда сказал, что «йастасхирун» и «ясхарун» равнозначны. Его слова: «ба’ла» (بعلا) — значит «раббан» (ربّا), то есть Господом; это подтверждено только у ан-Насфи, и дошло до Ибн Аби Хатима через «Ата ибн ас-Саиб от «Икрима от ибн Аббаса, что он увидел человека, который вёл корову, и спросил: «Чей хозяин этой?» — он позвал его и спросил: «Кто ты?» — он ответил: «Из Йемена». Он сказал: «Это язык, ты называешь ба’ла — рабом». Это дошло до Ибрахима аль-Харби в разделе странных хадисов в сокращённом виде. Составитель намекнул этим на часть истории Ильяса, которую я упомянул в разделе хадисов о пророках при упоминании Идриса.
Глава «И воистину Юнус из числа посланников»
4804 — Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Джарир, от Аль-А’маш, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает никому быть лучше сына Матты».
Толкование главы слова: «И воистину Юнус из числа посланников».
В ней упомянут хадис Ибн Мас’уда, что никому не подобает быть лучше Юнуса ибн Матты.
4805 — Передал мне Ибрахим ибн аль-Мундир, передал нам Мухаммад ибн Фулайх, который сказал: Передал мне отец, от Хилаля ибн Али из Бани «Аамир ибн Лу’ай, от «Ата ибн Ясара, от Абу Хурайры ﷺ, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто сказал, что я лучше чем...»