Так это [передано] у большинства без указания имени, и Абу Мас‘уд колебался в этом между двумя людьми, между которыми он колебался в хадисе главы. Однако в риваяте Абу Али ибн ас-Сакана встретилось: «рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф», так что следует остановиться на этом, поскольку это добавление от знающего [передатчика] в риваяте, и оно предпочитается перед тем, кто определил это на основании предположения.
Его слово: («от Хиляля ибн Абу Хиляля») — об этом уже говорилось в начале книги о торговых сделках.
Его слово: («от Абдуллах ибн Амра ибн аль-Аса») — разногласие относительно этого у Атаа ибн Ясара уже разбиралось также в книге о торговых сделках, и там же было указано на причину, по которой Абдуллах ибн Амр рассказал это: его спросили о описании Пророка ﷺ в Торе, и он сказал: «Да, он описан некоторыми своими качествами и в Коране». У ад-Дарими от Абу Салиха Заквана, от Ка‘ба передано: «В первой строке [написано]: Мухаммад — посланник Аллаха, Мой избранный раб».
Его слово: («это тот аят, который есть в Коране: «О Пророк, Мы послали тебя свидетелем, вестником и предостерегающим» — сказано в Торе: «О Пророк, Мы послали тебя свидетелем и вестником»») — то есть свидетелем над общиной и вестником для покорных — о Раю, а для грешников — об Огне; или же свидетелем для предыдущих посланников в том, что они донесли [послание].
Его слово: («и защитой» — حِرْزًا) — с кясрой над «ха» без точки, с сукуном над «ра», после которых «за» — то есть крепостью. А неграмотные (الأميون) — это арабы. Разбор этого уже приводился в книге о торговых сделках.
Его слово: («Я назвал тебя уповающим») — то есть уповающим на Аллаха, за его довольство малым и терпение в том, что было ему неприятно.
Его слово: («не...» — ليس) — так это встретилось в форме третьего лица, по способу перехода [от одного лица к другому], а если бы речь шла в том же строе, что и раньше, то было бы сказано: «я не...» (لست).
Его слово: («не грубый и не жёсткий») — это соответствует словам Всевышнего: «По милости от Аллаха ты стал мягким к ним; а если бы ты был грубым и жестокосердным, они бы разбежались от тебя». И это не противоречит словам Всевышнего: «и будь жёстким с ними», поскольку отрицание относится к его врождённому природному нраву, а повеление относится к [способу] воздействия [на неверующих]. Либо отрицание относится к верующим, а повеление — к неверующим и лицемерам, как это прямо указано в самом аяте.
Его слово: («и не крикливый» — سخّاب) — так это [передано] с буквой «син» без точки, и это форма языка, засвидетельствованная аль-Фарра и другими; с буквой «сад» она более известна. Об этом также уже говорилось.
Его слово: («и не отвечает злом на зло») — это подобно словам Всевышнего: «Отражай [зло] тем, что лучше». В риваяте Ка‘ба добавлено: «Его рождение — в Мекке, его переселение — в Тайбу (Медину), а его царство — в Шаме».
Его слово: («и никогда не упокоит его») — то есть не умертвит его.
Его слово: («пока не установит через него») — то есть пока не устранит многобожие и не утвердит единобожие. А «искривлённая община» — это община неверия.
Его слово: («и откроет ею» — то есть словом единобожия — «слепые глаза») — то есть слепые в отношении истины, и это не в буквальном смысле. В риваяте аль-Кабиси встретилось «глаза слепых» в форме идафы (изафета), и так же построена речь относительно «ушей» и «сердец». А в мурсаль-хадисе Джубайра ибн Нуфайра с достоверным иснадом у ад-Дарими: «не слабый и не ленивый, чтобы обрезать необрезанные сердца, открыть слепые глаза, дать услышать глухим ушам и выправить искривлённые языки, чтобы было сказано: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого»».
(Замечание): Было сказано, что форма множественного числа малого количества использована в его слове («глаза») для указания на то, что верующих меньше, чем неверующих. Также было сказано: множественное число малого количества иногда употребляется в значении множественного числа большого количества, и наоборот, как в словах Всевышнего: «три периода» (ثلاثة قروء). Первое мнение предпочтительнее. Возможно также, что тонкость перехода к форме множественного числа малого количества связана с согласованием со словом («уши» — آذانا), а «сердца» (القلوب) могут встречаться в первом значении. Ответ на это в том, что для слова «сердца» не засвидетельствована форма множественного числа малого количества, как и для слова «уши» не засвидетельствована форма множественного числа большого количества.
4 — Глава: «Он — Тот, Кто ниспослал успокоение»
4839 — Рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, от Исраиля, от Абу Исхака, от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Однажды один из сподвижников Пророка ﷺ читал [Коран], а его конь был привязан во дворе. Конь стал пугаться. Человек вышел, посмотрел, но ничего не увидел, а конь продолжал пугаться. Когда наступило утро, он рассказал об этом Пророку ﷺ, и тот сказал: «Это было успокоение, снизошедшее с Кораном»».