В риваяте ат-Тирмизи встречается: он сказал: «А ведь Ибн аз-Зубайр упомянул своего деда». В риваяте ат-Табари, переданном через путь Муаммаля ибн Исмаила от Нафи‘а ибн Умара, в конце сказано: «А ведь Ибн аз-Зубайр упомянул своего деда» — то есть Абу Бакра. В этом содержится возражение тому, кто в числе особых качеств пророка ﷺ упомянул, что дети его дочери причисляются к нему по его словам: «Поистине, этот мой сын — господин». Это отрицал аль-Каффаль в адрес Ибн аль-Касса, а аль-Куда‘и причислил это к тому, чем пророк ﷺ отличался от прочих пророков. В этом есть спорный момент, ибо Яхья ибн Я‘мур приводил довод, что Иса был причислен к Ибрахиму, будучи сыном его дочери, и это довод верный. А употребление слова «отец» по отношению к деду — вещь известная, и таково мнение Абу Бакра ас-Сиддика, как об этом уже говорилось в главе о достоинствах.
Его слово: («хватился Сабита ибн Кайса») — разбор этого уже приводился полностью в конце раздела о признаках пророчества.
Его слово: («и сказал один человек: о посланник Аллаха») — это Са‘д ибн Му‘аз, как разъяснил Хаммад ибн Салама в своей передаче этого хадиса от Анаса. Говорят также, что это Асим ибн Ади, и говорят — Абу Мас‘уд, но первое мнение считается достоверным.
Его слово: («я узнаю для тебя о нём сведения») — то есть «узнаю ради тебя сведения, связанные с ним».
Его слово: («и сказал Муса») — это Муса ибн Анас, передатчик этого хадиса от Анаса.
Глава 2. «Поистине, те, которые зовут тебя из-за перегородок, — большинство их не разумеет»
4847 — Рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад, рассказал нам Хаджжадж от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Ибн Аби Мулайка, что Абдуллах ибн аз-Зубайр сообщил им, что к пророку ﷺ прибыл отряд из племени бану Тамим. Абу Бакр сказал: «Назначь эмиром аль-Ка‘ка‘а ибн Ма‘бада». А Умар сказал: «Нет, назначь эмиром аль-Акра‘а ибн Хабиса». Абу Бакр сказал: «Ты хотел лишь — или: не иначе как — противоречить мне». Умар ответил: «Я не хотел противоречить тебе». Они начали пререкаться, пока голоса их не повысились, и по этому поводу был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его посланника»… до конца аята.
Его слово: «Глава: «Поистине, те, которые зовут тебя из-за перегородок, — большинство их не разумеет»». В ней приведён хадис Ибн аз-Зубайра, разбор которого уже был дан в предыдущем разделе. Ат-Табари передал через путь Муджахида, который сказал: это бедуины из племени бану Тамим. А через путь Абу Исхака от аль-Бара’а: пришёл человек к пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, поистине, моя похвала — украшение, а моё порицание — позор». Он ответил: «Это — Аллах ﷻ».
Передано также через путь Ма‘мара от Катады подобное же, но в форме мурсаль, с добавлением: «И ниспослал Аллах: «Поистине, те, которые зовут тебя из-за перегородок»»… до конца аята. И через путь аль-Хасана — нечто подобное.
Его слово: («от Ибн Джурайджа: сообщил мне Ибн Аби Мулайка») — так сказал Хаджжадж ибн Мухаммад. Ранее в разделе толкования это было передано через путь Хишама ибн Юсуфа от Ибн Джурайджа от Ибн Аби Мулайки с использованием формы «ан‘ана», и за ним последовал Хишам ибн Юсуф. Ибн аль-Мунзир вывел это через путь Мухаммада ибн Саура от Ибн Джурайджа, добавив в цепочку ещё одного человека, сказав: «сообщил мне некий человек, что Ибн Аби Мулайка сообщил ему». Это следует понимать так, что Ибн Джурайдж воспринял это от Ибн Аби Мулайки через посредника, а затем встретился с ним и услышал это от него самого.
Глава: «А если бы они потерпели, пока ты выйдешь к ним, это было бы лучше для них»
Его слово: «Глава слов Всевышнего: «А если бы они потерпели, пока ты выйдешь к ним, это было бы лучше для них»». Так во всех риваятах заголовок приводится без хадиса. Ат-Табари, аль-Багави и Ибн Аби Асим в своих книгах о сподвижниках вывели через путь Мусы ибн Укбы от Абу Салямы, который сказал: «Рассказал мне аль-Акра‘ ибн Хабис ат-Тамими, что он пришёл к пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, выйди к нам», и был ниспослан аят: «Поистине, те, которые зовут тебя из-за перегородок»»… хадис, и его изложение принадлежит Ибн Джариру. Ибн Манда сказал: «Достоверно от Абу Салямы, что этот хадис об аль-Акра‘е передан в форме мурсаль». Так же вывел его Ахмад в обоих вариантах. Мухаммад ибн Исхак изложил историю посольства бану Тамим по этому поводу в развёрнутом виде, но с прерванной цепочкой, а Ибн Манда вывел её в жизнеописании Сабита ибн Кайса, в разделе «Знание», через другой, непрерывный путь.
50. Сура «Каф»
«Далёкое возвращение» (رجع بعيد) — то есть отвержение. «Расщелины» (فروج) — трещины, единственное число — فرج. «Из шейной вены» (من حبل الوريد) — обе вены его на шее, а «хабль» — это шейная связка. Муджахид сказал: «то, что убывает земля» (ما تنقص الأرض) — из костей их. «Напоминание» (تبصرة) — то есть بصيرة (прозрение). «Собранное зерно» (حب الحصيد) — пшеница. «Высокие» (باسقات) — высокие пальмы. «Разве Мы изнемогли» (أفعيينا) — то есть «разве это было трудно для Нас». «И сказал его спутник» (وقال قرينه) — шайтан, приставленный к нему. «Пробили» (فنقبوا) — ударяли. «Или преклонил слух» (أو ألقى السمع) — то есть не говорит сам с собою о чём-то ином. «Когда сотворили вас» — то есть создали ваше творение. «Страж бдительный» (رقيب عتيد) — наблюдающий. «Гонящий и свидетельствующий» (سائق وشهيد) — два ангела, один — записывающий, другой — свидетельствующий; «шахид» — свидетельствующий о сокровенном. «Утомление» (لغوب) — усталость. Сказал другой: «нанизанное» (نضيد) — финиковая гроздь, пока она в своих чашечках, а смысл его — «нанизанное друг на друга», а когда она выходит из чашечек, то уже не называется «нанизанной». Что до «в конце звёзд» и «в конце поклонов» — Асим читал первое с фатхой (в суре «Каф»), а второе с кясрой (в суре «ат-Тур»), но допустимо читать оба варианта и с кясрой, и с насбом. Ибн Аббас сказал: «День выхода» (يوم الخروج) — день, когда люди выйдут из могил к воскрешению.
Его слово: («Сура «Каф». С именем Аллаха Милостивого, Милосердного») — басмала отсутствует у всех, кроме Абу Зарра. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады: «Каф» — одно из имён Корана. А от Ибн Джурайджа от Муджахида: это гора, окружающая землю. Говорят также, что это буква «каф» из слова «предрешено дело» («кудыя аль-амр»), указывающая на остаток слова, как сказал поэт:
Сказал я ей: «Постой для нас», — она сказала: «Каф».
Его слово: («رجع بعيد» — возврат) — «отвержение» — это слово Абу Убайды, приведённое дословно. Ибн аль-Мунзир передал через путь Ибн Джурайджа, что тот сказал: они отвергли воскрешение и сказали: «Кто способен вернуть нас и оживить нас?»
Его слово: («فروج» — фуруджь) — «трещины, разломы, единственное число — فرج» — то есть с сукуном над «ра», это слово Абу Убайды, приведённое дословно. Ат-Табари передал через путь Муджахида, что тот сказал: «аль-фардж» — это расщелина.
Его слово: («من حبل الوريد» — от шейной жилы) — «его две яремные жилы находятся в его горле, а «хабль» — это шейный канатик» — это выпало у всех, кроме Абу Зарра, и это слово Абу Убайды, приведённое дословно. Он добавил: «Он присоединил это к яремной жиле, подобно тому как канатик присоединяется к загривку». Ат-Табари передал через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего («من حبل الوريد»), что тот сказал: «от жилы шеи».
Его слово: (Муджахид сказал: «ما تنقص الأرض منهم» — то, что убывает из них земля — то есть из их костей) — это передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом от Варки, от Ибн Абу Наджиха, с этим текстом. А ат-Табари передал через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса, что тот сказал: «то, что поедает земля — из их плоти, костей и волос». Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады: имеются в виду умершие, которых поедает земля, когда они умирают. А от Джа‘фара ибн Сулеймана, от Ауфа, от аль-Хасана: то есть из их тел.
(Замечание): Ибн ат-Тин утверждал, что у аль-Бухари встречается формулировка «من أعظامهم» («из их аазам»), а затем счёл это затруднительным и сказал: правильно — «من عظامهم» («из их изам»). Ведь форма «фа‘ль» с фатхой на «фа» и сукуном на «айн» не образует множественное число по модели «аф‘аль», кроме как в редких случаях.
Его слово: («تبصرة» — табсира) — «прозрение, ясное видение (басыра)» — это передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом от Муджахида именно так, и то же самое сказал Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Катады относительно слов («تبصرة»): он сказал: «это милость от Аллаха ﷻ».
Его слово: («وحب الحصيد» — и зерно жатвы) — «пшеница» — это также передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом от него. А Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады: это пшеница и ячмень.
Его слово: («باسقات» — стройные, высокие) — «высокие» — это также передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом таким же образом.