Глава 1
4853 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Науфаля, от Урвы, от Зайнаб, дочери Абу Салямы, от Умм Салямы, которая сказала: «Я пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ, что испытываю боль, и он сказал: «Обойди вокруг (Каабы) позади людей, когда ты верхом». Я обошла, а Посланник Аллаха ﷺ молился рядом с домом, читая сура «Ат-Тур» и книгу, написанную (то есть Коран).
Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, сказал: «Рассказывали мне от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутаъима, от его отца (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Пророк ﷺ читал в Магрибе на горе, и когда дошёл до этого аята: «Или созданы ли они из ничего? Или они сами творцы? Или создали ли они небеса и землю? Нет, они не уверуют. Или у них есть сокровищницы твоего Господа? Или они властны?» — сердце моё чуть не вырвалось.
Что касается слов: «От Умм Салама, она сказала: «Я пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ, что я жалуюсь»», то имеется в виду, что она была слабой и не могла обходить Каабу пешком. Подробное объяснение этого уже приводилось в книге о хадже.
Суфьян сказал: «Что касается меня, то я слышал от аз-Зухри, что он рассказывал от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутаъима, от его отца, что он слышал, как Пророк ﷺ читал в Магрибе на горе, и я не слышал от него ничего сверх того, что мне сказали».
Слова: «Передал нам Суфьян» — это сын Уйайны. «Рассказывали мне от аз-Зухри» — Исмаилий возразил, приводя хадис по пути Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, и Ибн Аби Умара, оба от Ибн Уйайны, что он слышал от аз-Зухри. Они прямо указали на слышание, и оба они достоверны.
Я говорю: это возражение не имеет силы, ибо то, что они привели, не превышает того, что упомянул аль-Хумайди от Суфьяна, что он слышал от аз-Зухри, в отличие от добавления, которое аль-Хумайди прямо от него опровергает, говоря, что не слышал от аз-Зухри, а получил через посредника.
Слова: «Сердце моё чуть не вырвалось» — аль-Хаттаби сказал: «Кажется, он был потрясён при слышании этого аята из-за понимания его смысла и знания того, что он содержит. Он понял довод и осознал его тонкость, и это связано с словами Всевышнего: «Или созданы ли они из ничего?» (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ). Сказано: смысл в том, что они не более велики в творении, чем творение небес и земли, ибо они созданы из ничего. То есть, созданы ли они напрасно, не получая приказов и запретов? Или смысл в том, созданы ли они без Творца? Это невозможно, ведь у них должен быть Творец. Если они отрицают Творца, то сами становятся творцами себя, что есть более сильное заблуждение и ложь, ибо то, чего не существует, не может творить. Если оба варианта отвергаются, то довод против них в том, что у них есть Творец». Затем сказано: «Или создали ли они небеса и землю?» — то есть, если им позволено утверждать, что они создали себя, пусть тогда заявят, что создали небеса и землю, что невозможно, и довод против них становится очевидным. Затем сказано: «Нет, они не уверуют» — здесь упомянута причина, которая помешала им уверовать, а именно отсутствие уверенности, которая является даром Аллаха и достигается только Его помощью. Поэтому Джубайр был так потрясён, что сердце его чуть не вырвалось, и он склонялся к исламу». Конец.
Из слов: «Когда он дошёл до этого аята» следует, что он начал чтение с начала суры, и очевидно из контекста, что он читал до конца суры. Об этом уже было подробно сказано в разделе о характеристике молитвы.
Сура «Ва-н-Наджм». Муджахид сказал: «ذُو مِرَّةٍ» — значит «сильный». «قَابَ قَوْسَيْنِ» — там, где струна лука. «ضِيزَى» — кривая. «أَكْدَى» — прервал свой дар. «رَبُّ الشِّعْرَى» — это Мерзам в созвездии Возничего. «الَّذِي وَفَّى» — исполнил то, что было возложено. «أَزِفَتِ الآزِفَةُ» — приблизился час. «سَامِدُونَ» — сосуд из глины. Икрема сказал, что они воспевают на языке химьяритов. Ибрахим сказал: «أَفَتُمَارُونَهُ» — значит «спорите с ним?» А кто читал «أَفَتَمْرُونَهُ», тот имел в виду «отрицаете ли вы его?» «مَا زَاغَ الْبَصَرُ» — взгляд Мухаммада ﷺ. «وَمَا طَغَى» — и не превысил того, что видел. Они спорили — то есть отрицали. Аль-Хасан сказал: «إِذَا هَوَى» — значит «скрылся». Ибн Аббас сказал: «أَغْنَى وَأَقْنَى» — дал и удовлетворил.
Слова: «Сура Ва-н-Наджм. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — так сказал Абу Зарр и другие. «Ва-н-Наджм» — достаточно. Под «Наджм» имеется в виду созвездие Плеяд, по словам Муджахида, что передал Ибн Уйайна в своём толковании от Ибн Аби Наджих, и сказал Абу Убайда: «Наджм и нуджум — это единственное слово, означающее множественное». Поэт сказал: «И она считала звезду в своём бегстве». Ат-Табари сказал: «Это мнение имеет основание, но я не знаю никого из толкователей, кто бы так сказал, и предпочтительнее мнение Муджахида». Затем он привёл другое мнение от Муджахида, что под «Наджм» имеется в виду Коран, когда он ниспосылается. У Ибн Аби Хатим есть риваят с формулировкой «Наджм» — звёзды Корана.
Слова: «И сказал Муджахид: «ذُو مِرَّةٍ» — значит «сильный»» — аль-Фиряби передал с формулировкой «сильный из сильных ذُو مِرَّةٍ» — сила Джибриля. Абу Убайда сказал: «ذُو مِرَّةٍ» значит «сильный и крепкий». Ат-Табари передал от Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса в словах: «ذُو مِرَّةٍ» — значит «с хорошей внешностью».
Слова: «قَابَ قَوْسَيْنِ» (на расстоянии двух луковых тетив) — здесь «وتر» (тетива) относится к луку. Этот вариант отсутствует у Абу Зара, но был передан Фирьяби по пути Муджахида в его формулировке. Абу Убайда сказал: «قَابَ قَوْسَيْنِ» означает «на расстоянии двух луковых тетив», или меньше, или ближе.
Слова: «ضِيزَى» (кривой) — также передано Фирьяби. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады: «ضِيزَى» значит «несправедливый». Ат-Табари привёл слабый риваят от Ибн Аббаса с таким же значением. Абу Убайда сказал: «ناقصة» (недостаточный), говорят: «ضَأَزْتُهُ حَقَّهُ» — значит «недодал ему».
Слова: «وَأَكْدَى» (отрезал дар) — передано Фирьяби в формулировке «اقتطع عطاه» (отрезал дар). Ат-Табари передал от Муджахида, что ниспосланный аят относится к Аль-Валиду ибн Аль-Мугейре. По другому пути, прерванному от Ибн Аббаса, передано: «وَأَعْطَى قَلِيلا» — то есть сначала он немного подчинился, а затем прекратил. Ибн Мардувайх передал мягкий риваят от Ибн Аббаса, что аят ниспослан в отношении Аль-Валида ибн Аль-Мугейры. Абдурраззак от Ма'мара, от Катады передал: «وَأَعْطَى قَلِيلا» затем прекратил. Абу Убайда сказал: «مأخوذ من الكدية بالضم» — это значит копать, пока не иссякнет вода.
Слова: «رَبُّ الشِّعْرَى» (Господь Ши'ра) — это Мерзам Аль-Джузьй (созвездие Близнецов). Передано Фирьяби в его формулировке. Ат-Табари передал от Хусайфа, от Муджахида, что «الشِّعْرَى» — это звезда, следующая за созвездием Близнецов, которую раньше поклонялись. Аль-Факихи передал от Кальби, от Абу Салиха, от Ибн Аббаса, что аят ниспослан в отношении Хузаа'а, которые поклонялись звезде Ши'ра, следующей за Близнецами. Абдурраззак от Ма'мара, от Катады сказал, что в доисламской эпохе люди поклонялись звезде, называемой Ши'ра. Ат-Табари передал от Муджахида, что это звезда, следующая за Близнецами. Абу Ханифа ад-Дайнаури в книге «Аль-Анава» сказал: «Аль-Удра», «Аш-Ши'ра аль-'Абур» и «Аль-Джузьй» — это единая система известных звёзд. Для Ши'ра есть три времени: если её видят утром — это признак сильной жары, если вечером — признак холода, и третье время — время её появления. Одна из звёзд «аз-Зира' аль-Макбуда» — это «аш-Ши'ра аль-Гумайса», противоположная «аш-Ши'ра аль-'Абур», а между ними — «аль-Маджарра». Другую звезду называют «аш-Шамали», «аль-Мерзам» — мерзам «аз-Зира'». Эти две — мерзамы в созвездии Близнецов. Арабы говорили: «Спустился Суҳайл и стал йеменцем, за ним последовала Ши'ра, перешла к нему Маджарра, а Гумайса осталась и плакала, пока не потемнели её глаза». Две звезды — Гумайса и 'Абур — восходят вместе. Ибн ат-Тин сказал: «Аль-Мерзам» с касрой под мимом и сукуном на ра и с фатхой на зай — это звезда, противоположная Ши'ра со стороны киблы, неотделимая от неё, и называется «аль-Хан'а».
Слова: «الَّذِي وَفَّى» (тот, кто исполнил) — исполнил то, что было возложено. Передано Фирьяби в его формулировке. Саид ибн Мансур от Амра ибн Ауса сказал: «وَفَّى» значит «достиг». Ибн аль-Мундир от другого пути передал от Амра ибн Ауса, что раньше человек отвечал за грех другого, пока не пришёл Ибрахим, и Аллах сказал: «وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى * أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى» (Ибрахим, который исполнил, нет греха на другом). По пути Худейля ибн Шурахбиля подобное. Ат-Табари передал слабый риваят от Сахля ибн Муаджа ибн Анас от отца, что Пророк ﷺ говорил: «Аллах назвал Ибрахима своим Халилем, который исполнил, потому что он говорил каждое утро и вечер: «فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ»». Абд ибн Хумайд слабым иснадом передал от Абу Умамы марифат: «Он исполнил свой дневной труд четырьмя ракаатами с утра».
Слова: «أَزِفَتِ الآزِفَةُ» (приблизился час) — час Судного дня приблизился. Этот вариант отсутствует у Абу Зара здесь, но встречается в «ар-Рикак». Фирьяби передал по пути Муджахида так же. Абу Убайда сказал: «Наступил Судный день».
Слова: «سَامِدُونَ» (аль-Бартама) — так у них. В риваятах аль-Хамави, аль-Асили и аль-Кабиси: «аль-Бартан» с нун вместо мим. Икримах сказал: «Они поют на языке химьярий». Фирьяби передал от Ибн Аби Наджих, от Муджахида в словах: «أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ» — «из этого Корана». «وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ» — «аль-Бартама». Икримах сказал: «Самидун — это пение на химьярийском». Ат-Табари передал от Муджахида, что они проходили мимо Пророка ﷺ сердитыми и поющими «мубартимин». Икримах сказал, что это пение на химьярийском языке.
Ибн Уййайна в своём толковании передаёт от Ибн Аби Наджихя, от Икримы по поводу слова: «وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ» (а вы поёте) — это означает пение на языке химьярийцев, они говорят: «اسْمُدْ لَنَا», то есть «пой нам». Абу Убайд привёл это в «Достоинствах Корана», а Абд ар-Раззак — с двух других путей от Икримы, от Ибн Аббаса по поводу того же слова: «وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ» — сказал: «пение». Икрима пояснил, что это слово на языке жителей Йемена, когда йеменец хочет сказать «пой», он говорит «اسْمُدْ». Это слово у Абд ар-Раззака. Также он приводится с другого пути от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «забавляющиеся». А от Ма'мара, от Катады — «необращающие внимания». У Ибн Мардуйи по пути Мухаммада ибн Суках, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса сказано: «отворачивающиеся». (Примечание): «البرطمة» с открытым муаххадом, с сукуном на ра и с открытым та — означает «отворачивание». Ибн Уййайна сказал, что «البرطمة» именно так, и положил подбородок на грудь. Его слова: «وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: أَفَتُمَارُونَهُ: أَفَتُجَادِلُونَهُ» (И сказал Ибрахим: «Вы спорите с Ним? Вы оспариваете Его?») — Саид ибн Мансур передал это от Хушейма, от Мугейры, от Ибрахима ан-Нах'и. И в передаче от Ибрахима с этим иснадом есть чтение, которое следует за этими словами. Его слова: «وَمَنْ قَرَأَ أَفَتَمْرُونَهُ يَعْنِي: أَفَتَجْحَدُونَهُ» (А кто читал «Афатамрунуху», тот имел в виду: «Афатаджхадунуху») — так у них. В риваяте аль-Хамави — «Афатаджхадуну» без местоимения. Также это дошло до ат-Табари от Якуба ибн Ибрахима, от Хушейма, от Мугейры, от Ибрахима, что он читал: «أَفَتُمَارُونَهُ» и говорил: «أَفَتَجْحَدُونَهُ», словно Ибрахим читал их вместе и толковал их. Саид ибн Мансур в своей передаче от Хушейма ясно указал на это. Ат-Табари сказал: «Так же читал Ибн Мас'уд и большинство читателей из Куфы, а также Бакиун и некоторые куфийцы читали «أَفَتُمَارُونَهُ» — то есть «вы спорите с Ним». Я сказал: из куфийцев так читал Асым, как и большинство, а аш-Ша'би сказал: Шурейх читал «أَفَتُمَارُونَهُ», а Масрук — «أَفَتَمْرُونَهُ», и дошло от аш-Ша'би, что он читал так, но с даммой на та. Его слова: «مَا زَاغَ الْبَصَرُ بَصَرُ مُحَمَّدٍ ﷺ» (Не отклонился взгляд — взгляд Мухаммада ﷺ) в передаче Абу Зара, который сказал: «Не отклонился...», и не указал, кто это сказал, — это мнение аль-Фарра. Он сказал по поводу слов Всевышнего: «مَا زَاغَ الْبَصَرُ» — взгляд Мухаммада поворачивал его вправо и влево. Ат-Табари привёл от пути Мухаммада ибн Ка'ба аль-Курзи по словам: «مَا زَاغَ الْبَصَرُ» — что Мухаммад видел Джибриля в облике ангела. Вопрос о видении широко известен, и его упоминание будет в толковании хадиса Аиши в этой суре. Его слова: «وَمَا طَغَى» (и не превысил, не переступил то, что видел) в передаче аль-Кушмехани, и он не изменил, и это остаток слов аль-Фарра, также его выражение «وَمَا جَاوَزَ». Ат-Табари передал от пути Муслима аль-Бутайни, от Ибн Аббаса по словам: «مَا زَاغَ الْبَصَرُ» — не уходил вправо и влево, «وَمَا طَغَى» — не превысил то, что было приказано. Его слова: «فَتَمَارَوْا» (они отрицали) — так у них, и я не видел в этой суре «فَتَمَارَوْا», а только «أَفَتُمَارُونَهُ», и это уже было упомянуто, а в конце суры есть «تَتَمَارَى», возможно, это перенос из некоторых рукописей, потому что это слово есть в следующей суре, где сказано: «فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ» (они отрицали предупреждения). Аль-Кирмани передал от некоторых рукописей, что здесь «تَتَمَارَى» — «отрицает», но я не встречал этого, и это по смыслу то же, что и ранее. Затем мне стало ясно, что это сокращение слов аль-Фарра, а именно, что он сказал по словам Всевышнего: «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى» — «какой из благ твоего Господа ты отвергаешь?», и так же по словам: «فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ» — «они отрицали предупреждения». Его слова: «وَقَالَ الْحَسَنُ: إِذَا هَوَى: غَابَ» (Аль-Хасан сказал: «إذا هوى» — значит «исчез»), передал Абд ар-Раззак от Ма'мара, от Катады от него. Его слова: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَغْنَى وَأَقْنَى: أَعْطَى فَأَرْضَى» (Ибн Аббас сказал: «Агна и Акна — дал и удовлетворил»), передал Ибн Аби Хатим по пути Али ибн Аби Тальха от него, а аль-Фиряби привёл от Икримы, от Ибн Аббаса, что «أَقْنَى» — значит «удовлетворил», а по пути Абу Раджа, от аль-Хасана — «обслужил». Абу Убайд сказал: «أَقْنَى» — это когда у него есть капитал, то есть корни имущества. И сказали: «أَقْنَى» — значит «удовлетворил», указывая на толкование Ибн Аббаса и подтверждая, что у него было удовлетворение.