ГЛАВА «ФАКАНА КАБА КАУСАЙНИН АУ АДНА» — МЕСТО, ГДЕ ЛУК ПЕРЕСЕКАЕТСЯ С ОДИНОЧНЫМ НАПРЯЖЕНИЕМ
4856 — Передал нам Абу-н-Ну’ман, передал нам Абд-аль-Вахид, передал нам аш-Шейбани, который сказал: я слышал Зирра от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Факана каба каусайнина ау адна, фа-аваха иля «абдихи ма аваха» — он сказал: передал нам Ибн Мас’уд, что он видел Джибриля с шестьюстами крыльями.
Толкование: «Глава «Факана каба каусайнина ау адна, хайсу аль-ватару мин аль-каус»» — этот разбор уже был приведён близко к мнению Муджахида, и эта версия передана только от Абу Зарра, и она также у Исмаилий. Под «каб» понимается расстояние между хватом и тетивой лука. Аль-Вахиди сказал, что это мнение большинства толкователей, что под «каб» подразумевается лук, который используется для метания. Также говорилось, что под этим может пониматься длина предплечья, поскольку по ней измеряют предметы.
Я говорю: следует считать это мнение более вероятным, поскольку Ибн Мардувайх с достоверным иснадом передал от Ибн Аббаса, что «каб» — это мера, а «каусайн» — два предплечья. Это подтверждается тем, что если бы имелся в виду лук, которым стреляют, то не понадобилось бы удваивать, достаточно было бы сказать, например, «каб копья» или что-то подобное. Также говорилось, что это может относиться к сердцу, и тогда смысл: «факана кабай каус» — поскольку «каб» — это расстояние от рукояти до тетивы, у каждого лука есть два «каба» относительно противоположной стороны. Выражение «ау адна» означает «или ближе».
Аз-Заджадж сказал: Аллах обращается к арабам тем, к чему они привыкли, и смысл — в пределах того, что вы способны понять, и Аллах знает вещи такими, какие они есть, без сомнений. Также говорили, что «ау» может означать «наоборот», и утверждение: «наоборот, он ближе к упомянутой мере». Разъяснение разногласий по смыслу слов «фатадалла» будет приведено в книге «Ат-Тахид», если пожелает Аллах.
По поводу слов «Передал нам Абд-аль-Вахид» — это Ибн Зияд, а Сулейман — аш-Шейбани, а Зирр — Ибн Хубайш.
По поводу слов «от Абдуллаха: «Факана каба каусайнина ау адна, фа-аваха иля «абдихи ма аваха» — сказал: передал нам Ибн Мас’уд, что он видел Джибриля» — так это и передано. Под «от Абдуллаха» имеется в виду Ибн Мас’уд, который дал толкование этим двум аятам, которое я приведу. Затем он возобновил: «Передал нам Ибн Мас’уд», и не имеется в виду, что Ибн Мас’уд передал слова Абдуллаха, как может показаться из контекста, а Абдуллах — это Ибн Мас’уд. Это также передано в следующей главе от аш-Шейбани, который сказал: «Я спросил Зирра о смысле слов», и он их привёл. Нет противоречия в контексте.
Это передал Абу Ну’им в «Аль-Мустахрадж» от пути Сулеймана ибн Дауда аль-Хашими, от Абд-аль-Вахида ибн Зияда, от аш-Шейбани, который сказал: «Я спросил Зирра ибн Хубайша о словах Аллаха: «Факана каба каусайнина ау адна», и он сказал: Абдуллах сказал, что Посланник Аллаха ﷺ...» и далее он привёл это.
ГЛАВА «ФАКАНА АВАХА ИЛЯ «АБДИХИ МА АВАХА»
4857 — Передал нам Тальк ибн Ганнам, передал нам Заида, от аш-Шейбани, который сказал: я спросил Зирра о словах Всевышнего: «Факана каба каусайнина ау адна, фа-аваха иля «абдихи ма аваха», он сказал: Абдуллах сообщил нам, что Мухаммад ﷺ видел Джибриля с шестьюстами крыльями.
Толкование: Глава о словах Всевышнего: «Фа-аваха иля «абдихи ма аваха». Эта версия передана только от Абу Зарра, и она также у Исмаилий, и в ней приведён хадис Ибн Мас’уда, упомянутый в предыдущей главе.
По поводу слов «что Мухаммад» — местоимение относится к слуге, упомянутому в словах Всевышнего «иля «абдихи». У Абу Зарра зафиксировано, что Мухаммад видел Джибриля, и это яснее в смысле. В итоге Ибн Мас’уд склонялся к тому, что...