Слова большинства толкователей Корана из числа предшественников указывают на то, что тот, кто внушил откровение, — это Аллах, внушивший его Своему рабу Мухаммаду. А некоторые из них сказали: [внушил откровение] Джибрилю.
Его слово: («у него шестьсот крыльев») — Асим в риваяте от Зирра добавил в этом хадисе: «с его перьев рассыпаются украшения из жемчуга и рубина». Этот риваят привели ан-Насаи и Ибн Мардавайх, а в формулировке ан-Насаи: «с них рассыпаются украшения из жемчуга и рубина».
Глава: «Он видел из знамений своего Господа величайшее»
4858 — Передал нам Кабиса, [он сказал]: передал нам Суфьян от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) относительно слов «Он видел из знамений своего Господа величайшее»: он сказал: он увидел зелёный рафраф, застлавший горизонт.
Его слово: «Глава: «Он видел из знамений своего Господа величайшее»» — это заглавие утверждено у Абу Зарра и аль-Исмаили. Относительно упомянутых знамений есть разногласие: было сказано, что под ними подразумевается всё, что видел ﷺ в ночь ночного переноса, а хадис главы указывает на то, что подразумевается описание Джибриля.
Его слово: («от Абдуллаха ибн Масуда: «Он видел»») — то есть в толковании этого аята.
Его слово: («он увидел зелёный рафраф, застлавший горизонт») — внешне это противоречит предыдущему толкованию о том, что он увидел Джибриля. Однако смысл поясняет то, что привели ан-Насаи и аль-Хаким через путь передачи от Абд ар-Рахмана ибн Язида от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: пророк Аллаха ﷺ увидел Джибриля (мир ему) на рафрафе, заполнившем всё пространство между небом и землёй. Из сочетания этих двух хадисов следует, что описываемый — это Джибриль, а описание относится к тому положению, в котором он находился. И в риваяте Мухаммада ибн Фудайля у аль-Исмаили, а также в риваяте Ибн Уяйны у ан-Насаи — оба через аш-Шайбани от Зирра от Абдуллаха — говорится, что он увидел Джибриля с шестьюстами крыльями, застлавшими горизонт. Подразумевается, что то, что застлало горизонт, — это рафраф, на котором находился Джибриль, и застилание горизонта приписано Джибрилю в переносном смысле.
А в риваяте Ахмада и ат-Тирмизи, который он посчитал достоверным, через путь передачи от Абд ар-Рахмана ибн Язида от Ибн Масуда: он увидел Джибриля в облачении из рафрафа, заполнившем всё пространство между небом и землёй. Из этого риваята становится понятен смысл слова «рафраф» — что это облачение. Это подтверждается словами Всевышнего: «Возлежащие на рафрафах». Изначально рафраф — это то, что было из тонкого, искусно выделанного шёлка-дибаджа, а затем это слово стало употребляться в значении завесы, покрова. И всё, что остаётся от чего-либо и складывается, и сгибается вдвое, называется рафрафом. Говорят также: «рафрафа птица крыльями» — когда она их раскрывает. Некоторые из толкователей сказали: возможно, что Джибриль раскрыл свои крылья, и они стали похожи на рафраф. Так он сказал, однако приведённый мной риваят разъясняет истинный смысл.
2 — Глава: «Видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу?»
4859 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, [он сказал]: передал нам Абу аль-Ашхаб, [он сказал]: передал нам Абу аль-Джавза от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относительно слов Его «аль-Лат и аль-Уззу»: аль-Лат был человеком, который замешивал савик для паломников.
4860 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, [он сказал]: сообщил нам Хишам ибн Юсуф, [он сказал]: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто клялся и сказал в своей клятве «клянусь аль-Лат и аль-Уззой», пусть скажет: «нет божества, кроме Аллаха». А кто сказал своему товарищу: «иди, сыграем с тобой в азартную игру», пусть подаст милостыню».
[Хадис 4860 повторён в номерах: 6107, 6301, 6650]