Ля: В раю есть шатёр из полого жемчуга, ширина которого шестьдесят миль. В каждом углу этого шатра находятся люди, которые не видят друг друга, а верующие обходят их вокруг.
В двух райских садах сосуды из серебра и всё, что в них, и в двух других садах сосуды из иного материала и всё, что в них, а между людьми и тем, как они увидят своего Господа, — лишь покрывало гордости на лице в Раю вечном.
Слова: «Глава о том, что хуры (حورٌ) ограничены в шатрах (في الخيام)» — то есть они заключены, и отсюда большой дом назван «дворцом» (قصرًا), поскольку в нём содержатся те, кто в нём находится.
Слова: «И сказал Ибн Аббас: хуры — чёрные зрачки» — в передаче Ибн Мунзира от пути Атаа, от Ибн Аббаса: аль-Хавар — это чёрнота зрачка.
Слова: «И сказал Муджахид: ограниченные (مقصورات) — это заключённые, их края и сами они ограничены своими супругами, ограниченные (قاصرات) — не желают других, кроме своих супруг» — это передал аль-Фиряби, и это уже упоминалось в начале творения.
Слова: «От Абу Бакра ибн Абд Аллаха ибн Кайса от его отца» — это Абу Муса аш-Ша‘ири.
Слова: «В Раю есть шатёр» — то есть то, что имеется в виду в словах аята «в шатрах» (في الخيام), а «шатры» — множественное число от «шатёр», и описывается их характеристика в хадисе.
Слова: «Выпуклые» (مجوّفة) — то есть просторные внутри.
Слова: «В каждом углу из них — люди» — в передаче Муслима «люди» относится к верующим. Слова: «шестьдесят миль» — уже упоминалось в описании Рая, и Абд ибн Хумайд передал от Ибн Аббаса, что шатёр — миля на милю, а миля — треть фарсаха.
Слова: «Вокруг них обходят верующие» — ад-Димяти сказал, что правильно говорить «верующий» в единственном числе, но допустимо и множественное число, как встреча множества с множеством.
Слова: «И два сада из серебра» — это присоединено к чему-то опущенному, подразумевается, что это для верующего, или это изобретение рассказчика. Абу Муса сказал о Пророке ﷺ: «Два сада…» и так далее, и это уже объяснялось в предыдущей главе.
В суре «Аль-Ваки‘а» Муджахид сказал: «Руджит» — потрясена, «буссат» — раздроблена и рассыпана, как рассыпчатая мука. «Махдуд» — без колючек. «Мандуд» — бананы. «А‘руб» — любимые у своих супруг. «Тулла» — община. «Яхмум» — чёрный дым. «Юсирруна» — продолжают, «аль-Хим» — жаждущие верблюды. «Ламграмун» — обязанные. «Мадин» — подотчётные. «Рауҳ» — рай и благоденствие. «Райхан» — пропитание.
«И создаём вас в том, чего не знаете» — то есть в каком творении захотим.
Другие сказали: «Тафаккахун» — удивляетесь. «‘Уруба» — нагружена, одна из них — ‘Аруб, как Сабур и Субур, её называют жители Мекки «Ариба», жители Медины — «Ганджа», а жители Ирака — «Шакла». О «Хафида» сказано: для народа в ад, а «Рафи‘а» — в рай. «Мавдун» — тканый, и от этого «Вадин» верблюда. «Куб» — без ушей и ручек, а «Абарик» — с ушами и ручками. «Маскуб» — текущий.
«И покрывала, поднятые» — некоторые из них над другими. «Мутрафин» — наслаждающиеся.
«То, что вы желаете» — это семя в утробах женщин.
«Для путешествующих» — для путников, а «Кий» — пустыня.
«По местам звёзд» — в точном Коране, и говорят: по падению звёзд, если они падают, и «Маваки‘» — множественное от «Мавки‘».
«Мудхинун» — отрицающие, как в аятах «Если ты льстишь, они льстят» и «Мир тебе» — то есть тебе обеспечена безопасность, ты из числа обладателей правой стороны.
И было опущено «Инна» (по смыслу оно есть), как когда говорят: «Ты верующий и скоро уедешь», если уже сказано «я скоро уеду», и это может быть как мольба, как когда говоришь: «Пей из мужчин, если поднимешь приветствие», это из мольбы.
«Турун» — извлекаете, «Аурайту» — зажёг я. «Лагван» — ложь. «Та’сима» — ложь.
Слова: «Сура Аль-Ваки‘а. Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — басмала опущена у других, кроме Абу Зара, а под «Аль-Ваки‘а» подразумевается Судный день.
Слова: «И сказал Муджахид: руджит — потрясена» — передал аль-Фиряби от пути Ибн Аби Наджих от Муджахида, и у Абд ар-Раззака от Ма‘мара от Катада то же.
Слова: «Буссат — раздроблена и рассыпана, как рассыпчатая мука» — передал аль-Фиряби от Муджахида подобно этому, и у Абу Убайды «буссат» как мука, размоченная водой, а у Ибн Аби Хатима от пути Мансура от Муджахида сказано «луттат ляттан», а у ад-Даххака от Ибн Аббаса — «футтат футтан».
Слова: «Махдуд — без колючек» — так сказал Абу Зар, а другие: махдуд — беременная коза, и также говорят и другое. Это уже объяснялось в описании Рая в начале творения.
Слова: «Мандуд — бананы» — опущено у Абу Зара, и это уже упоминалось в описании Рая.
Слова: «А‘руб — любимые у своих супруг» — уже упоминалось в описании обитателей Рая.
Ибн Уййайна сказал в своём толковании: «Передал нам Ибн Аби Наджих от Муджахида в словах: «‘Урубан атраба» — это любимые у своих супруг.»
Слова: «ثُلَّةٌ: أُمَّةٌ» — передал это аль-Фирябий через путь Ибн Аби Наджих от Муджахида. Абу Убайда сказал: «Ат-тульля — это община, а также остаток». У Ибн Аби Хатима через путь Маймуна ибн Михрана в слове «ثُلَّةٌ» сказано: «много». Слова: «يَحْمُومٍ: دُخَانٌ أَسْوَدُ» — также передал аль-Фирябий, и приводят Саид ибн Мансур и аль-Хаким через путь Язида ибн аль-Асама от Ибн Аббаса подобное. Абу Убайда в объяснении слов «وظل من يحموم» сказал: «из-за сильной черноты его, говорят: «أسود يحموم», это форма по весу يفْعُول من الحمم». Слова: «يُصِرُّونَ يُدِيمُونَ» — также передал аль-Фирябий, но его вариант — «يُدْمِنُونَ» с сукуном на дале после даль, затем мим и нун. У Ибн Аби Хатима через путь ас-Судди сказано: «يُقِيمُونَ». Слова: «الْهِيمُ: الْإِبِلُ الظِّمَاءُ» — пропущено здесь у Абу Зарра, ранее упоминалось в разделе о купле-продаже. Слова: «لَمُغْرَمُونَ لَمُلْزَمُونَ» — передал Ибн Аби Хатим через путь Шуъба от Катады, а у аль-Фирябий через путь Муджахида — «مُلْقُونَ لِلشَّرِّ». Слова: «مَدِينِينَ مُحَاسَبِينَ» — уже упоминались в толковании суры «Аль-Фатиха». Слова: «رَوْحٌ: جَنَّةٌ وَرَخَاءٌ» — пропущено здесь у Абу Зарра, ранее упоминалось в описании рая. Слова: «وَرَيْحَانٌ: الرِّزْقُ» — ранее упоминалось в толковании суры «Ар-Рахман». Слова: «وَقَالَ غَيْرُهُ: تَفَكَّهُونَ: تَعْجَبُونَ» — это мнение аль-Фарра, который сказал по поводу слов Всевышнего: ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾, то есть «вы удивляетесь» тому, что случилось с вашим урожаем. Также говорят, что это значит «вы раскаиваетесь». Я сказал: это мнение Муджахида, которого приводит Ибн Аби Хатим, и Ибн аль-Мундир через путь аль-Хасана, и у Абд ар-Раззака от Ма'мара от Катады: это почти как «раскаиваться». Я сказал: «تَفَكَّهَ» по форме «تَفَعَّلَ» — как «تَأَثَّمَ» — то есть «совершать грех», значит «تَفَكَّهَ» — «отбрасывать от себя плод», это состояние человека, который впал в раскаяние и печаль. Слова: «عُرُبًا: مُثْقَلَةً وَاحِدُهَا عَرُوبٌ إِلَى قَوْلِهِ الشَّكِلَةُ» — пропущено у Абу Зарра, ранее упоминалось в описании рая. Слова: ﴿وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ — то есть «в каком бы творении Мы ни пожелали». Уже упоминалось в разделе о начале творения, а часть «فِي مَا لا تَعْلَمُونَ» пропущена у Абу Зарра. Слова: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ — «одна над другой» — это мнение Муджахида, также упоминалось в описании рая. Слова: «وَالْكُوبُ .. إِلَخْ. وَكَذَا قَوْلُهُ: مَسْكُوبٍ: جَارٍ» — все это пропущено у Абу Зарра здесь, ранее упоминалось в описании рая. Слова: «مَوْضُونَةٍ: مَنْسُوجَةٍ، وَمِنْهُ وَضِينُ النَّاقَةِ» — пропущено у Абу Зарра, также упоминалось в описании рая. Слова: «وَقَالَ فِي خَافِضَةٌ لِقَوْمٍ إِلَى النَّارِ وَرَافِعَةٌ لِقَوْمٍ إِلَى الْجَنَّةِ» — аль-Фарра сказал по поводу слов Всевышнего ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾: «понижающая одних к огню и возвышающая других к раю». От Мухаммада ибн Ка'ба передано: «понизила людей, которые в мире были возвышенными, и возвысила тех, кто был в мире низкими», это приводит Саид ибн Мансур. От Абд ар-Раззака, от Ма'мара, от Катады в словах ﴿خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ﴾ сказано: «охватывает близких и дальних, так что понижает одних в наказании Аллаха и возвышает других в Его милости». Ибн Аби Хатим передал через путь Симака, от Икримы, от Ибн Аббаса подобное, а также через путь Усмана ибн Сураки, от его дяди Умара ибн аль-Хаттаба, и через путь ас-Судди: «понизила гордых и возвысила смиренных». Слова: «مُتْرَفِينَ: مُتَنَعِّمِينَ» — так говорят большинство, с двойным мимом перед нуном и после 'айн, а у аль-Кушмехийи — «مُتَمَتِّعِينَ» с мимом перед двойным, как в риваяте ан-Насфи. Первый вариант — тот, что встречается в смыслах Корана у аль-Фарра, и его приводит автор. У Ибн Аби Хатима через путь Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса — «مُنَعَّمِينَ». Слова: «مَا تُمْنُونَ: هِيَ النُّطَفُ يَعْنِي فِي أَرْحَامِ النِّسَاءِ» — уже упоминалось в разделе о начале творения. Аль-Фарра сказал: «слова ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ﴾ означают: спермы, когда они выбрасываются в чрева женщин, вы создаете эти спермы или Мы?» Слова: «لِلْمُقْوِينَ: لِلْمُسَافِرِينَ. وَالْقِيُّ: الْقَفْرُ» — пропущено у Абу Зарра, также упоминалось в разделе о начале творения. Слова: ﴿بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ в мухкам Корана — сказал аль-Фарра: