Его слово: (сура «ас-Сафф» — с именем Аллаха милостивого, милосердного). Слова «с именем Аллаха…» отсутствуют у всех, кроме Абу Зарра. Эту суру также называют «сурой апостолов» (сура аль-Хавариин). Ат-Табари передал через Маамара от Катады, что все апостолы (хавариюн) из числа сподвижников Пророка ﷺ были из курайшитов, и он назвал десять известных [сподвижников], за исключением одного лишь Саида ибн Зайда, а также Хамзу, Джафара ибн Абу Талиба и Усмана ибн Маз‘уна. Мне довелось услышать эту суру в цепочке передачи мусальсаль в хадисе, в начале которого упомянута причина её ниспослания, и иснад его достоверен; подобное редко встречается среди мусальсалят при столь высокой степени возвышенности иснада (‘улюв).
Его слово: («И сказал Муджахид: «Кто мои помощники к Аллаху?» — то есть: кто последует за мной к Аллаху»). В риваяте аль-Кушмихани — «кто последовал за мной к Аллаху» в форме прошедшего времени. Аль-Фирьяби передал это со связанным иснадом в форме «кто последует за мной». Абу Убайда сказал: «иля» здесь употреблено в значении «фи» (в), то есть: «кто мои помощники в [деле] Аллаха?»
Его слово: («И сказал Ибн Аббас: «марсус» — прилепленное одно к другому»). Так у Абу Зарра, а у прочих — «прилепленное друг к другу» (с предлогом «би»). Это передал со связанным иснадом Ибн Абу Хатим через Ибн Джурайджа от Атаа от Ибн Аббаса относительно слов «как будто они — плотное строение»: утверждённое, не сдвигающееся, прилепленное одно к другому. Согласно толкованию Ибн Аббаса, это от «тарасс» — «тесное смыкание», подобно смыканию зубов, либо от «уместности частей, равномерно расположенных».
Его слово: («И сказал Йахья: «расас» [свинец]»). Так у Абу Зарра и ан-Насафи, а у других — «и сказал иной». Абу Зарр утвердительно указал, что это Йахья ибн Зияд ибн Абдуллах аль-Фарра, и это его слова из книги «Значения Корана»; его формулировка относительно слов «как будто они — плотное строение»: он имел в виду свинец, побуждая их к сражению. Ат-Табари отдал предпочтение первому толкованию. Слово «расас» — с фатхой на «ра», допустима также кясра.
Его слово: («после меня, имя его — Ахмад»). В риваяте Абу Зарра: «Глава: придёт после меня». В ней приведён хадис Джубайра ибн Мут‘има, разбор которого уже был дан полностью в начале раздела о жизнеописании Пророка.
62 — Сура «аль-Джум‘а»
С именем Аллаха милостивого, милосердного
1 — Глава: его слово («и других из них, которые ещё не присоединились к ним»), и Умар читал: «поспешите (фамду) к упоминанию Аллаха».
4897 — Рассказал мне Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Сулейман ибн Биляль от Саура от Абу аль-Гайса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: «Мы сидели у Пророка ﷺ, и ему была ниспослана сура «аль-Джум‘а»: «и других из них, которые ещё не присоединились к ним». Я спросил: «Кто они, о Посланник Аллаха?» Он не отвечал ему, пока тот не спросил трижды. Среди нас был Сальман аль-Фариси. Посланник Аллаха ﷺ положил свою руку на Сальмана и сказал: «Если бы вера была у Плеяд, её достигли бы мужи — или муж — из этих людей»».
[Хадис 4897 — см. также: 4868]
4898 — Рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Абд аль-Азиз, сообщил мне Саур от Абу аль-Гайса от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «её достигли бы мужи из этих людей».
Его слово: (сура «аль-Джум‘а» — с именем Аллаха милостивого, милосердного). Слово «сура» и басмала отсутствуют у всех, кроме Абу Зарра; их огласовка уже была разобрана в «Книге молитвы».
Его слово: глава: его слово («и других из них, которые ещё не присоединились к ним») — то есть не присоединились к ним. Возможно, что «ахарин» стоит в винительном падеже, будучи связанным с местоимением в винительном падеже в слове «юаллимухум» (обучает их), а возможно, что оно стоит в родительном падеже, будучи связанным с «аль-уммийин» (неграмотными).
Его слово: («и читал Умар: «поспешите (фамду) к упоминанию Аллаха»»). Это утверждено здесь лишь в риваяте одного аль-Кушмихани. Ат-Табари передал от Абд аль-Хамида ибн Бияна от Суфьяна от аз-Зухри от Салима ибн Абдуллаха от его отца, сказавшего: «Я никогда не слышал, чтобы Умар читал это как «фамду»».
А через Мугиру от Ибрахима: сказано Умару: «Убайй ибн Кааб читает это как «фас‘ау»» (поспешите бегом). Он ответил: «Он — самый знающий из нас и лучше всех нас читающий отменённое, но это — «фамду»». Это передал Саид ибн Мансур, уточнив посредника между Ибрахимом и Умаром — им был Хараша ибн аль-Харр, — так что иснад оказался достоверным. Они оба также передали через Ибрахима от Абдуллаха ибн Масуда, что он читал это как «фамду» и говорил: «Если бы это было «фас‘ау», я бы бежал, пока не упала бы моя накидка». Это передал ат-Табарани, и все передатчики его надёжны, однако цепочка прервана.
У ат-Табарани также через Катаду сказано: «Это в чтении Ибн Масуда — «фамду»». Он сказал: «Это подобно словам: «поистине, старания ваши различны»». Абу Убайда сказал: «Смысл «фас‘ау» — «отвечайте», а не от бега (‘адв)».
Его слово: («рассказал нам Абд аль-Азиз») — так у них без указания родословной. Аль-Джайяни сказал: «Слова аль-Калабази указывают на то, что это Ибн Абу Хазим Сальма ибн Динар». Он сказал: «А по-моему, это ад-Дараварди, потому что Муслим передал это от Кутайбы от ад-Дараварди от Саура».
Я говорю: это передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи от Кутайбы; аль-Исмаили и Абу Нуайм привели это в своих «Мустахраджах» через путь Кутайбы. Абу Масуд утвердительно указал, что аль-Бухари передал это от Абдуллаха ибн Абд аль-Ваххаба, сообщил нам Абд аль-Азиз ад-Дараварди — так у него. Ему последовал аль-Миззи. По видимости, это означает, что аль-Бухари указал его родословную, но я не встретил этого ни в одном из списков «Сахиха», и не нашёл риваята Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима для этого хадиса в каких-либо сборниках. Однако это подтверждается тем, что аль-Бухари не приводил от ад-Дараварди иначе, как в качестве подтверждения (мутаба‘а) или в связке (макрун), и здесь так же: он начал с риваята Сулеймана ибн Биляля, а затем последовал за ним риваятом Абд аль-Азиза.
Его слово: («от Саура») — это Ибн Язид аль-Мадани. А Абу аль-Гайс — с точками над «гайн» и «са» — его имя Салим.
Его слово: («И были ниспосланы ему аяты суры «аль-Джумуа»: «и другим из них, которые ещё не присоединились к ним»») — как будто он имеет в виду: была ниспослана ему именно эта часть суры «аль-Джумуа», иначе повеление о поспешании (к молитве) из этой суры было ниспослано ещё до принятия ислама Абу Хурайрой. В риваяте ад-Дараварди от Саура у Муслима сказано: «была ниспослана ему сура «аль-Джумуа», и когда он прочитал: «и другим из них»…».
Его слово: («Сказал: я спросил: кто они, о Посланник Аллаха?») — в риваяте ас-Сарахси: «они сказали: кто они, о Посланник Аллаха?». В риваяте аль-Исмаили: «тогда некий человек спросил его». В риваяте ад-Дараварди: «было сказано: кто они?». В риваяте Абдуллаха ибн Джафара от Саура у ат-Тирмизи: «тогда некий человек сказал: о Посланник Аллаха, кто эти, которые ещё не присоединились к нам?» Я не установил имени спросившего.
Его слово: («и он не повторял ему ответа» — фа лям юраджиуху) — так в моей копии по пути передачи Абу Зарра, а в других копиях: «фа лям юраджиху», и это верно, то есть Пророк ﷺ не повторял спросившему (свой ответ), то есть не повторял ему ответ, пока тот не спросил трижды. Это ясно выражено в риваяте ад-Дараварди, где сказано: «и не повторял ему Пророк ﷺ (ответ), пока тот не спросил дважды или трижды». А в риваяте Ибн Вахба от Сулеймана ибн Биляля — с определённостью: «пока тот не спросил его трижды», и так же в риваяте Абдуллаха ибн Джафара.
Его слово: («Посланник Аллаха ﷺ положил свою руку на Сальмана») — в риваяте аль-Аля от его отца от Абу Хурайры: «свою руку на бедро Сальмана».
Его слово: («если бы вера была при Плеядах») — это известная звезда, о которой уже говорилось при толковании суры «ан-Наджм».
Его слово: («непременно достигли бы её мужи — или муж — из этих») — это сомнение (в передаче числа) принадлежит Сулейману ибн Билялю, на что указывает следующий далее риваят без сомнения, ограничивающийся словами «мужи из этих», и это у Муслима и ан-Насаи так же. Это также вывел аль-Исмаили через риваят Ибн Вахба от Сулеймана с формулировкой «непременно достигли бы её мужи из этих» — тоже без сомнения. А упомянутый Абд аль-Азиз — это ад-Дараварди, как это категорично утверждали Абу Нуайм, аль-Джаяни, а затем аль-Миззи.
Это вывел Муслим от Кутайбы от ад-Дараварди. Аль-Калябази категорично утверждал, что это Ибн Аби Хазим, но первое мнение предпочтительнее, ибо этот хадис известен именно от ад-Дараварди, а я не встречал ни в одном из сборников хадиса от Абу Хазима. Ад-Дараварди же — от него аль-Бухари приводил в разделе мутабаат кроме этого хадиса и другие.