4 - Глава: его слово (Всевышнего): «И когда им говорят: «Придите, чтобы Посланник Аллаха попросил для вас прощения», они крутят головами, и ты видишь, как они отворачиваются, будучи высокомерными» — [слово] «харраку» означает: они насмехались над Пророком ﷺ. Читается также с облегчённой формой от «лавайту».
4904 - Передал нам Убайдуллах ибн Муса от Исраиля, от Абу Исхака, от Зайда ибн Аркама, который сказал: «Я был со своим дядей и услышал, как Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль говорил: «Не расходуйте на тех, кто с Посланником Аллаха, пока они не разойдутся, и клянусь, если мы вернёмся в Медину, то более почтенный непременно изгонит оттуда более униженного». Я передал это своему дяде, а мой дядя передал это Пророку ﷺ и подтвердил их слова. Тогда он позвал меня, и я рассказал ему. Он послал за Абдуллахом ибн Убаййем и его сподвижниками, и они клятвенно отрицали, что говорили это, и Пророк ﷺ счёл меня лжецом. Меня охватила скорбь, подобной которой я никогда не испытывал, и я сидел дома. Мой дядя сказал: «Чего ты хотел, из-за чего Пророк ﷺ счёл тебя лжецом и разгневался на тебя?» Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Когда приходят к тебе лицемеры, они говорят: «Мы свидетельствуем, что ты — поистине Посланник Аллаха»». Пророк ﷺ послал за мной, прочитал этот аят и сказал: «Поистине, Аллах подтвердил твою правдивость»».
Его слово: «Глава: его слово: «И когда им говорят: «Придите, чтобы Посланник Аллаха попросил для вас прощения», они крутят головами»» — до слов «высокомерными» — так у Абу Зарра, а другие приводят аят целиком. В мурсаль-риваяте Саида ибн Джубайра [сказано]: Абдуллах ибн Убайй пришёл и стал извиняться, и Пророк ﷺ сказал ему: «Покайся». Тогда он стал крутить головой, и был ниспослан этот аят.
Его слово: («харраку» означает: они насмехались над Пророком ﷺ, читается также в облегчённой форме от «лавайту») — то есть «лавав», и это чтение Нафи‘а, а остальные читают в усиленной форме.
Далее он привёл хадис Зайда ибн Аркама с другого пути, как об этом уже говорилось, и у большинства передатчиков он приведён в сокращённом виде из середины, а Абу Зарр привёл его полностью, за исключением слов «и подтвердил их слова». Аль-Исмаили возразил ему, что в приведённом им изложении нет именно того, чем он озаглавил главу. Ответ на это состоит в том, что он следовал своей обычной практике указания на первоисточник хадиса. В мурсаль-риваяте аль-Хасана сказано: некие люди сказали Абдуллаху ибн Убаййю: «Если бы ты пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он попросил для тебя прощения». Тогда он стал крутить головой, и был ниспослан этот аят. Так же передал Абд ибн Хумайд через путь Катады, и через путь Муджахида, и через путь Икримы, что этот аят был ниспослан об Абдуллахе ибн Убайе.
5 - Глава: его слово: «Всё равно для них, попросишь ли ты для них прощения или не попросишь для них прощения — никогда не простит их Аллах. Поистине, Аллах не ведёт прямым путём людей нечестивых».
4905 - Передал нам Али, [сказав]: передал нам Суфьян, [сказав]: сказал Амр: я слышал Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы были в военном походе — Суфьян однажды сказал: «в войске» — и толкнул один человек из мухаджиров одного человека из ансаров пяткой [сзади], и ансар воскликнул: «О ансары!», а мухаджир воскликнул: «О мухаджиры!» Это услышал Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что это за призыв времён невежества?» Люди сказали: «О Посланник Аллаха, один человек из мухаджиров толкнул пяткой одного человека из ансаров». Он сказал: «Оставьте это, ибо это дурно пахнущее дело». Об этом услышал Абдуллах ибн Убайй и сказал: «Они сделали это? Клянусь Аллахом, если мы вернёмся в Медину, то более почтенный непременно изгонит оттуда более униженного». Это дошло до Пророка ﷺ, и Умар встал и сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне отрубить голову этому лицемеру». Пророк ﷺ сказал: «Оставь его, чтобы люди не говорили, что Мухаммад убивает своих сподвижников»».
Ансары были многочисленнее мухаджиров, когда те прибыли в Медину, а затем мухаджиры стали более многочисленны. Суфьян сказал: «Я запомнил это от Амра». Амр сказал: «Я слышал Джабира: мы были с Пророком ﷺ...»
Его слово: (Глава: его слово: «Всё равно для них, попросишь ли ты для них прощения» — аят) — так у Абу Зарра, а другие приводят аят [полностью]. Ат-Табари передал через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса, который сказал: «Этот аят был ниспослан после того, что в суре «Покаяние»: «Проси для них прощения или не проси для них прощения, [даже] если ты будешь просить для них прощения семьдесят раз, Аллах никогда не простит их»».
Его слово: (сказал Амр) — в конце главы сказано: Суфьян сказал: «Я запомнил это от Амра», сказал: и привёл его. А в риваяте аль-Хумайди, который придёт после этой главы, сказано: «Мы запомнили это от Амра».
Его слово: (мы были в военном походе — Суфьян однажды сказал: «в войске») — Ибн Исхак назвал этот поход походом на Бану аль-Мусталик, и так же передано у аль-Исмаили через путь Ибн Абу Умара от Суфьяна, который сказал: «Считают, что этот поход — это поход на Бану аль-Мусталик», и так же в мурсаль-риваяте Урвы, который я приведу далее.
Его слово (فكسع رجل — «и толкнул один человек»): толкование слова «касъ» будет дано после главы, и известно, что это удар по заду рукой или ногой. У ат-Табари приведено другим путём от Амра ибн Динара, от Джабира, что один человек из мухаджиров толкнул ногой человека из ансаров, а это у жителей Йемена считалось тяжким оскорблением. Человек из мухаджиров — это Джаджах ибн Кайс, — а также говорят: ибн Саид — аль-Гифари, который был при Умаре ибн аль-Хаттабе и вёл его коня. Человек из ансаров — это Синан ибн Вабара аль-Джухани, союзник ансаров. В риваяте Абд ар-Раззака от Мамара, от Катады, переданном как мурсаль, сказано, что ансарец был их союзником из племени Джухайна, а мухаджир был из племени Гифар. Ибн Исхак в «Магази» назвал их обоих со слов своих шейхов. Ибн Абу Хатим передал через Укайля от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра и Амра ибн Сабита, что они сообщили ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил поход на аль-Муарайси, — это тот поход, в котором Посланник Аллаха ﷺ разрушил идола Мана ат-Тагийя, находившегося между Кафа аль-Мушалляль и морем. И сразились два человека, и мухаджир одержал верх над ансарцем. Тогда союзник ансаров воскликнул: «О сонм ансаров!» И они призвали друг друга, пока их не разделили. И каждый из лицемеров направился к Абдуллаху ибн Убаййу, говоря ему: «Ты был тем, на кого надеялись и кого опасались, а стал тем, кто не приносит ни вреда, ни пользы!» И он сказал: «Если мы вернёмся в Медину, то самый почтенный из нас непременно изгонит самого униженного». И далее приводится история целиком, и это хороший мурсаль.
Все эти пути передачи сходятся на том, что мухаджир был один. Но в хадисе Абу аз-Зубайра от Джабира, у Муслима, сказано: «Сразились два юноши из мухаджиров и юноша из ансаров. Мухаджир воскликнул: «О мухаджиры!» А ансарец воскликнул: «О ансары!» Тогда вышел Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что это? Призыв времён невежества?!» Они ответили: «Нет, просто два юноши подрались, и один из них толкнул другого». Тогда он сказал: «Ничего страшного, ведь человек непременно должен помогать своему брату, будь он притеснителем или притеснённым»» — и далее хадис. Можно объяснить эту версию так, что слова «из мухаджиров» являются уточнением одного из двух юношей, то есть подразумевается: «сразились два юноши: юноша из мухаджиров и юноша из ансаров», а слово «юноша» перед первым было опущено. Это подтверждается тем, что далее в хадисе сказано: «и сказал мухаджир», то есть в единственном числе, — так согласуются все версии предания.
Из его слов «ничего страшного» извлекается дозволенность указанного высказывания при указанном намерении и разъяснённых обстоятельствах, а не в том смысле, в каком это понималось во времена невежества, когда помогали соплеменнику безусловно, без разбора. Разбор его слов «помоги брату своему, будь он притеснителем или притеснённым» был подробно приведён ранее в главе «Помоги брату своему» из книги «О притеснениях».
Его слово (يا للأنصار! — «о ансары!») — с фатхой над «лям», это форма призыва на помощь, то есть «помогите мне!». Так же и слово другого: «о мухаджиры!».
Его слово (دعوها فإنها منتنة — «оставьте это, ведь это дурно»), то есть — призыв времён невежества. Далёк от истины тот, кто сказал, что имеется в виду сам толчок (касъа). Слово «мунтина» — с даммой над «мим», сукуном над «нун» и кясрой над «та», от корня «нятн» (зловоние), то есть это скверное, дурное слово. Так это и зафиксировано в некоторых версиях предания.
Его слово (فعلوها؟ — «они сделали это?») — это вопрос с опущенной вопросительной частицей, то есть: «неужели они сделали это?».