1. Передача от Амра ибн Ауна, от Хушейма, от Хумейда, от Анас ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Умар ﷺ сказал: «Жёны Пророка ﷺ собрались в ревности за него, и я сказал им: ‚Возможно, его Господь, если он разведёт вас, заменит его лучшими из вас‘». После этого была ниспослана эта аята.
2. Комментарий: «Глава: «Возможно, его Господь, если он разведёт вас, заменит его лучшими из вас» — эта аята. Здесь упомянута часть хадиса Анас ибн Малика от Умара ﷺ, касающаяся его согласия, и ограничились рассказом о ревности. Этот иснад уже приводился в начале книги о молитве полностью, и мы приводили каждое согласие в соответствующей главе. Что касается темы ревности, то она будет рассмотрена в книге о браке, если пожелает Аллах Всевышний».
3. Толкование слов из суры «Благословен Тот, в Чьей руке власть»:
- «التَّفَاوُتُ» — означает «различие» или «отличие». Термины «التَّفَاوُتُ» и «التَّفَوُّتُ» синонимичны.
- «تَمَيَّزُ» — означает «разрываться», «прерываться».
- «مَنَاكِبِهَا» — её стороны, края.
- «تَدَّعُونَ» и «تَدْعُونَ» — одно и то же, как «تَذَكَّرُونَ» и «تَذْكُرُونَ».
- «يَقْبِضْنَ» — означает «бить крыльями».
- Муджахид сказал, что «صافّات» — это «расправленные крылья».
- «نُفُورٍ» — означает «неверие».
4. Комментарии к словам:
- В суре «Благословен Тот, в Чьей руке власть» отсутствует басмала.
- Выражение «التَّفَاوُتُ» — это слово аль-Фарра, он сказал, что это как «تَعَهَّدْتُهُ» и «تَعَاهَدْتُهُ». Саид ибн Мансур передал от Ибрахима, от Алькамы, что он читал «مِنْ تَفَوُّتٍ», а аль-Фарра сказал, что это чтение Ибн Масъуда и его сподвижников. «التَّفَاوُتُ» означает «различие», как в вопросе: «Видишь ли ты в творении Милостивого какое-либо различие?» Ибн ат-Тин сказал, что это сравнение с различием, но не с противопоставлением, а «تَفَوَّتَ» — значит, что часть пропущена.
- «تَمَيَّزُ» — по мнению аль-Фарра, означает «прерываться», как в словах: «почти разрывается от гнева» — то есть гнев разрывает их.
- «مَنَاكِبِهَا» — по словам Абу Убейды, означает «её стороны», так же сказал аль-Фарра.
- «تَدَّعُونَ» и «تَدْعُونَ» — по мнению аль-Фарра, в слове «الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ» имеется чтение с облегчением произношения, как «تَذَّكَّرُونَ» и «تَذْكُرُونَ», смысл один. Он отметил, что не читается с облегчением, а Абу Убейда объяснил, что «تَدَّعُونَ» означает «вызываете» и «отрицаете».
- «غَوْرًا» — означает «глубина», «недоступность», всё, что глубоко, называется «مَغَارَةٌ» (пещера), «ماء غَوْرٌ» (глубокая вода), «بِئْر غَوْرٌ» (глубокий колодец), «مِيَاهٌ غَوْرٌ» (глубокие воды), что приравнивается к «الزَّوْرِ» (ложь), а «زَوْرٌ» и «ضَيْفٌ» означают «гости» и «посетители». Это объяснение аль-Фарра, подтверждённое у ан-Насфи и в «аль-Мустахрадж» Абу Нуайма, а также встречается у других в книге «Адаб». Это слова аль-Фарра от «ماء غَوْرٌ» до «مَقْنَعٌ», но он заменил «بِئْر غَوْرٍ» на «ماء غَوْرٌ» и добавил, что «غَوْرٌ» не собирается во множественное число и не удваивается, а остальные слова — одинаковы. Начало этого объяснения от… (прим. — текст прерван). Факихи передал от Ибн Аби Умара, от Суфьяна, от Ибн аль-Калби, что эта аята «قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا» была ниспослана о колодце Замзам и колодце Маймун бин аль-Хадрами в период джахилии. Факихи отметил, что колодцы Мекки быстро обмелели.
- «وَيَقْبِضْنَ» — означает «бьют крыльями», так же передано у Гейра ибн Зара и аль-Фиряби, и это уже обсуждалось в начале книги о сотворении.
- Муджахид сказал, что «صافّات» — это «расправленные крылья», этот вариант отсутствует у Гейра ибн Зара, но передан аль-Фиряби, и это тоже обсуждалось в начале книги о сотворении.
- «وَنُفُورٍ» — означает «неверие», передано Абд ибн Хумейдом и ат-Табари от Ибн Аби Наджих, от Муджахида по словам: «Они упорствуют в своём упрямстве и неверии». Ияд упомянул, что у ас-Сили: «وَنُفُورٍ تَفُورُ كَقِدْرٍ» — с открытым двойным «у», объяснение слов «Слышали у неё шипение, и она кипит», что является более правильным вариантом. В другом месте он сказал, что это предпочтительнее, а остальные — искажение, поскольку объяснение «نُفُورٍ» с «нун» как «неверие» далеко. Я считаю, что это маловероятно с точки зрения того, что это значение не является самостоятельным, но не исключено в зависимости от смысла. Итог в том, что тот, кто входит в своё упрямство и неверие — это неверие.
Сура «Нун и перо» (ن وَالْقَلَمِ). Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Кятада сказал: «Хард» — это серьёзная жёсткость в их душах. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) пояснил: они опасаются друг друга, ведут тайные разговоры и скрытые речи. Ибн Аббас также сказал: «Мы заблудшие; мы потеряли место нашего сада». Другие учёные объясняли «хард» как «сариф» — рассвет, когда ночь отделяется от дня, и день отделяется от ночи; также это может означать каждую песчинку, отделившуюся от основной массы песка. «Сариф» также означает «убитый» или «погибший».
Что касается слов: «Сура «Нун и перо» — во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», то у Абу Зара (да будет доволен им Аллах) отсутствует сура и басмала, а в суре «Нун» принято считать, что её статус такой же, как у первых сур с разорванными буквами. Таково мнение аль-Фарра, который утверждал это. Говорили также, что «нун» означает кит, и это подтверждается хадисом Ибн Аббаса, переданным ат-Табарани с марифом: «Первым, что создал Аллах, было перо и кит. Он сказал: «Пиши». Он спросил: «Что писать?» — «Всё, что будет существовать до Дня Воскресения». Затем он прочитал: «Нун и перо». «Нун» — это кит, а «перо» — перо».
По словам Кятады: «Хард» — с касрой под джимом и удвоением даля — означает усердие и преувеличение в деле. Ибн ат-Тин отметил, что в некоторых источниках слово передаётся с фатхой над джимом. Абдурраззак передал от Ма‘мара от Кятады, что у их отца был сад, и он удерживал свою пищу целый год, а излишки раздавал на милостыню, но его сыновья запрещали ему это делать. Когда умер их отец, они пришли в сад и сказали: «Сегодня в ваш сад не войдёт ни один бедняк». «И они пришли с хардом, способные» — то есть с серьёзностью в своих намерениях. Ма‘мар сказал, что аль-Хасан объяснял это как бедность. Саид ибн Мансур с достоверным иснадом передал от Икримы, что это были люди из Эфиопии, у их отца был сад, и он рассказал подобное, вплоть до слов: «И они пришли с хардом, способные». Это означает объединённое дело. Говорили, что «хард» — это название сада, или название их деревни. Абу Убайда привёл иные толкования: «намерение», «удержание», «гнев» и «зависть».
Ибн Аббас сказал: «Они опасаются друг друга, ведут тайные разговоры и скрытые речи». Это толкование подтверждается только для Абу Зара здесь.