Сообщил нам Абдан, сказавший: сообщил мне отец мой от Шуъбы от Абу Исхака от аль-Бараа ﷺ, что первыми, кто пришёл к нам из сподвижников Пророка ﷺ, были Мусъаб ибн Умейр и сын Умми Мактума. Они начали читать нам Коран, затем пришли Аммар, Билал и Саад, потом пришёл Умар ибн аль-Хаттаб в возрасте двадцати лет, а затем пришёл сам Пророк ﷺ. Я не видел жителей Медины радостнее ни по какому поводу, чем они обрадовались его приходу, пока не увидел рожениц и детей, говорящих: «Это посланник Аллаха ﷺ пришёл». И он не пришёл, пока я не прочитал: «Прославь имя Господа твоего, Великого» (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) в подобных сурах.
Его слова: «Сура «Прославь имя Господа твоего, Великого» (سُورَةُ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾), также называемая сурой Аль-Аъля. Саид ибн Мансур достоверно передал от Саида ибн Джубайра, что я слышал Ибн Умара читающим: «Свят Господь мой, Великий, Который сотворил и упорядочил» (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى), и это чтение принадлежит Убайю ибн Каабу.
Его слова: «И сказал Муджахид: «Он (Аллах) определил (قَدَّرَ) для человека несчастье и счастье и направил скот к пастбищам» (قَدَّرَ فَهَدَى).» Это подтверждено у ан-Насфи, и аль-Табари передал это от Муджахида.
Его слова: «И сказал Ибн Аббас: «Гуфаан (غُثَاءً أَحْوَى) — это пепел, изменяющий цвет» (هَشِيمًا مُتَغَيِّرًا).» Это также подтверждено у ан-Насфи единолично, и аль-Табари передал это от Али ибн Аби Тальхи.
Затем составитель упомянул хадис аль-Бараа о первых, кто прибыл в Медину из мигрантов, и его толкование уже приводилось в начале периода хиджры. В конце этого хадиса здесь говорится: они говорят: «Это посланник Аллаха ﷺ», и ﷺ опустил из риваята Абу Зарра слова: «Потому что молитва на него была предписана лишь в пятом году», и, по-видимому, он указывает на слова Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Посылайте благословения на него и приветствуйте его приветствием» (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا), поскольку это часть суры Аль-Ахзаб, ниспосланной в тот год, согласно достоверным источникам. Однако ничто не мешает, чтобы упомянутая аят предшествовала большей части суры.
Откуда же ему известно, что слова ﷺ исходят непосредственно из текста риваята от слов сподвижника? И что мешает тому, чтобы это исходило от кого-то другого? Ведь они ясно заявляют, что рекомендуется посылать молитвы на Пророка ﷺ и просить прощения за сподвижника, даже если это не упомянуто в риваяте.
Толкование суры «Пришла ли к тебе весть о Гашии» (сура 88), с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «عاملة ناصبة» — это христиане. Муджахид пояснил: «عين آنية» означает, что вода достигла своей полноты и настало время питья. «حميم آن» — вода достигла своей температуры. «لا تسمع فيها لاغية» — здесь нет ругательств. Говорят также о «الضر يع» — это растение, называемое «الشبرق»; жители Хиджаза называют его «الضر يع», когда оно высыхает, и оно ядовито. «بمسيطر» означает «под властью», и читается как с буквой сад, так и с син.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) также сказал: «إيابهم» — их возвращение.
Что касается названия суры «هل أتاك - باسم الله الرحمن الرحيم», так передавал Абу Зарр, а у остальных басмала опускалась. Также эту суру называют «الغاشية». Ибн Аби Хатим передал от Али ибн Аби Тальха, что Ибн Аббас сказал: «الغاشية» — одно из названий Дня Воскресения.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «عاملة ناصبة» — это христиане, передано Ибн Аби Хатимом через Али ибн Аби Тальху и через Шабиба ибн Бишра от Икримы от Ибн Аббаса, с добавлением: «иудеи». А аз-Зуалаби по риваяту Абу ад-Духа от Ибн Аббаса сказал: «монахи».
Муджахид сказал: «عين آنية» — вода достигла своей полноты и настало время питья. «حميم آن» — вода достигла своей температуры. Это передал аль-Фиряби от Муджахида в разных местах.
«لا تسمع فيها لاغية» — ругательств — также передал аль-Фиряби от Муджахида. Абдурраззак от Ма'мара от Катаде сказал: «В ней не слышно лжи и греха». Это соответствует чтению большинства с фатхой в слове «تسمع» с двойным верхним сукуном. Аль-Джахдари читал с тахтанией, так же как Абу Амр и Ибн Катир, которые читали с даммой тахтании, а Нафи' — с даммой фоукания.
Что касается «الضر يع» — это растение, называемое «الشبرق» с касрой, после которого стоит муаххада. Аль-Халиль ибн Ахмад сказал: это зеленое растение с неприятным запахом, которое море выбрасывает. Ат-Табари передал от Икримы и Муджахида, что «الضر يع» — это «الشبرق». От Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса сказано, что «الضر يع» — дерево огня. От Саида ибн Джубайра — камни. Ибн ат-Тин сказал: «الضر يع» кажется производным от «الضارع» — униженный, или это «السلا» с даммой на мухмаля и удвоенной ламом — это колючки пальмы.
«بمسيطر» — означает «под властью». Абу Убейда в толковании «لست عليهم بمسيطر» сказал: это «مسلط», и что подобного слова, кроме «مبطر» с муаххадой, не нашли. Ибн ат-Тин сказал, что корень слова — «سطْر», и смысл в том, что он не выходит за пределы того, что находится в нем. Это было сказано, когда пророк ﷺ был в Мекке, до того как ему разрешили сражаться.
«ويقرأ بالصاد والسين» — большинство читают с садом, а в риваяте от Ибн Катир с сином, что является чтением Хишама.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «إيابهم» — их возвращение. Это передал Ибн аль-Мундир от Ибн Джурейджа, от Ата, от Ибн Аббаса, и упомянул это Ибн Аби Хатим от Ата, не добавляя ничего.
Примечание: в этой суре нет марифатного хадиса, но входит хадис Джабира, который он передал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллаха»», и в конце: «Их счет у Аллаха», после чего он прочитал: «Воистину, ты лишь напоминаешь, и не властен над ними» до конца суры. Этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Хаким, и его иснад достоверен.
Толкование суры «Фаджр» (сура 89).
Муджахид сказал: «إرم ذات العماد» — имеется в виду древний город. «العماد» — люди с колоннами, которые не устояли. «سوط عذاب» — бич, которым они были наказаны. «أكلا لمّا» — глотками, много. Муджахид сказал: всё, что сотворил Аллах, является четным, нечетное — это Аллах . Другие сказали: «سوط عذاب» — слово, которое арабы употребляют для всякого вида наказания, включая бич. «لبالمرصاد» — к нему возвращение. «تحاضون» — сохраняете и призываете к кормлению. «المطمئنة» — уверенная в награде. Аль-Хасан сказал: «О, душа спокойная! Когда Аллах пожелает забрать ее, она успокаивается перед Аллахом, и Аллах успокаивается перед ней, и она довольна Аллахом, и Аллах доволен ею, тогда Он приказывает забрать ее душу и вводит ее в рай, делая ее из числа праведных рабов». Другие сказали: «جابوا» — это «نقبوا», прорезали карман рубашки, «يجوب الفلاة» — разрезает пустыню. «لمّا» — я собрал его целиком, дошел до конца.
Слово: «Сура аль-Фаджр» — и сказал Муджахид: «Ирам, обладатель столпов» означает древний город, а «столпы» — это люди, которые ставили столбы, но не возводили их. Аль-Фиряби передал от Муджахида словами: «Ирам древний, обладатель столпов — люди столпов, которые не возводят». А Абдурраззак от Ма'мара, от Катада сказал: «Ирам — племя из 'Ада, а столпы — это были люди столпов, то есть палаток». Конец. Ирам — сын Самма, сына Нуха, а 'Ад — сын 'Ауса, сына Ирама. Говорили также, что Ирам — название города, и также, что под «столпами» понимается крепость тел их и чрезмерная высота. Ибн Мардувайх передал от Микдама ибн Ма'да Йакриба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал о словах «обладатель столпов»: «Человек приходил к скале, поднимал ее на плечо и бросал на любой город, который хотел, и уничтожал их». Ибн Аби Хатим передал от ас-Судди, что Ирам — имя их отца. От Муджахида передано, что Ирам — имя их матери. От Катада передано, что мы говорили, что Ирам — племя. От Икримы — что Ирам — это Дамаск. От 'Ата аль-Хурасани — что Ирам — земля. От ад-Даххака — что Аррам — это погибель, говорят: «Аррам племя такого-то», то есть они погибли. От Шахра ибн Хавшаб и подобных — это чтение редкое, читается с двумя фатхами и тяжелой ра, как прошедшее время, а «зату» с фатхой та — в значении страдательного причастия, то есть «Аллах уничтожил обладателя столпов», что является неустойчивым составом. Самое правильное из этих мнений — первое: что Ирам — имя племени, и это Ирам, сын Самма, сына Нуха, а 'Ад — потомки 'Ада, сына 'Ауса, сына Ирама. Отличие 'Ада от последнего 'Ада — по добавлению к Ираму. Ранее в толковании «Аль-Ахкаф» было сказано, что 'Ад — два племени, и подтверждает это слова Всевышнего: «И Он уничтожил первых 'Адов». Что касается слов «обладатель столпов», то Муджахид объяснил это как описание племени, что они были людьми столпов, то есть палаток. Ибн Аби Хатим передал от ад-Даххака, что «обладатель столпов» — это сила. От Тавра ибн Зейда передано, что он читал древнюю книгу, где говорится: «Я Шаддад ибн 'Ад, я тот, кто возвысил обладателя столпов, я тот, кто укрепил рукой дно долины». Ибн Аби Хатим передал от Вахба ибн Мунаббиха от Абдуллы ибн Килабы очень длинную историю, что он вышел на поиски верблюдов, попал в пустыни Адана, встретил город в тех местах, описал чудеса, которые там видел, и когда Муавия узнал об этом, привел его в Дамаск и спросил Ка'ба об этом, и тот рассказал длинную историю о городе, кто его построил и как, с употреблением странных слов, а рассказчиком был Абдулла ибн Килаба, неизвестный, а в иснаде Абдулла ибн Лахия. Слово: «Плеть наказания» — то, чем они были наказаны. Аль-Фиряби передал от Муджахида словами: «То, чем они были наказаны». У Ибн Аби Хатима от Катада: «Всякая вещь, которой Аллах наказывает, — это плеть наказания». Другой разъяснение будет позже. Слово: «Пожирающие в изобилии» — «савф» — это сплошное, а «джамм» — много. Аль-Фиряби передал от Муджахида словами: «Савф — это сворачивание всего. И они любят богатство очень сильно, то есть много». Позже будет подробное объяснение слова «савф» в комментарии к хадису Умм Зар'а о браке. Слово: «И сказал Муджахид: все, что создано, — это четное, нечетное — Аллах». Ранее в начале творения было сказано более полно. Ат-Тирмизи передал от Имрана ибн Хусейна, что Пророка ﷺ спросили о четном и нечетном, и он ответил: «Это молитва, часть ее четная, часть нечетная», и его люди достоверны, хотя в риваяте есть неясный передатчик. Аль-Хаким передал этот хадис и исправил его, исключив неясного передатчика. Ан-Насаи передал от Джабира, что десять — десять дней жертвоприношения, четное — день жертвоприношения, нечетное — день Арафата. У аль-Хакима от Ибн Аббаса: рассвет — рассвет дня, и десять ночей — десять дней жертвоприношения. Саид ибн Мансур от Ибн аз-Зубайра говорил, что четное — это слова Всевышнего: «Кто поспешит в два дня», а нечетное — третий день. (Примечание): большинство читают «ватр» с фатхой на вау, а куфийцы, кроме 'Асима, с касрой, и это выбрал Абу Убайд. Слово: «И сказал другой: плеть наказания — слово, которое арабы употребляют для всякого вида наказания, в которое входит и плеть». Это слова аль-Фарра. В конце он добавил: «Так говорят».
Потому что бич (сوط) является основным орудием наказания, которым они обычно наказывали, и поэтому для каждого наказания он был пределом, так как у них он был высшей степенью.
Его слова: ﴿لَبِالْمِرْصَادِ﴾ — «к нему (к наказанию) обращён исход» — это также мнение аль-Фарра, и слово «мирсад» (الْمِرْصَادُ) является формой от «марсад» (الْمَرْصَدِ), что означает место наблюдения. Ибн Аттия прочитал это согласно очевидному значению слова, допустив, что «мирсад» может быть в значении деятеля, то есть наблюдающего, однако в тексте встречается форма интенсивности, и добавил, что если бы это было так, то частица «ба» (بـ) не употреблялась бы в таком значении в литературном арабском языке, хотя иногда встречается в поэзии. Толкование же соответствует величию Аллаха и очевидно, поэтому нет нужды в искусственных объяснениях. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катаде, от аль-Хасана, что «бимирсад» означает дела сынов Адама.
Его слова: ﴿تَحَاضُّونَ﴾ — «вы храните» и «тахуддун» — «приказываете кормить». Аль-Фарра сказал, что аль-А'маш и Асым читали с аллифом и с двойным фатхом в начале, так же как и жители Медины, но без аллифа. Некоторые читают с тахтания — с двумя та в начале, и все эти чтения правильны. Они говорили «яхаддун» — «хранят», и «яхуддун» — «приказывают кормить». Исходное слово «тахаддун» — с двумя та, одна из которых опущена, и смысл в том, что никто не побуждает другого. Абу Амр читал с тахтания в словах «юкримун» и «яхуддун» и последующих, а Яхья ибн Ваттаб, братья и Абу Джафар аль-Мадани читали с двойным та в этих словах и в «юкримун» только, и с ними согласились Ибн Катир, Нафи' и Шейба, но без аллифа в «яхуддун».
Его слова: «(الْمُطْمَئِنَّةُ الْمُصَدِّقَةُ بِالثَّوَابِ)» — аль-Фарра сказал: «О душа спокойная» — с верой, подтверждающая награду и воскресение. Ибн Мардувайх передал от Ибн Аббаса, что «спокойная» — это верующая.
Его слова: «(وَقَالَ الْحَسَنُ: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾؛ если Аллах пожелает забрать её, душа успокаивается перед Аллахом, и Аллах успокаивается к ней, и она довольна Аллахом, и Аллах доволен ею, тогда Он повелевает забрать её дух и вводит её в рай и делает её из числа праведных рабов)». Это встречается в риваяте аль-Кушмехини: «и Аллах успокоился к ней, и Аллах доволен ею, и ввёл её в рай» — в женском роде в трёх местах, что является наиболее правильным. Есть и другое мнение — возврат местоимения к лицу. Ибн Аби Хатим передал от аль-Хасана, что если Аллах пожелает забрать душу верующего раба, и душа успокоится перед Аллахом, и Аллах успокоится к ней, и она довольна Аллахом, и Аллах доволен ею, Он повелевает забрать её, вводит в рай и делает из числа праведных рабов. Это передано раздельно. Иснад слова «успокоение перед Аллахом» является метафорой, означающей неизбежность получения блага и тому подобное. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катаде, от аль-Хасана, что «спокойная» — это та, которая верит в слова Аллаха и подтверждает их.
Его слова: «(وَقَالَ غَيْرُهُ: ﴿جَابُوا﴾؛ они прорезали, от слова «джайб» — карман рубашки, у которой отрезан карман. «Яджуубу» — он прорезает пустыню)» — то есть «пересекает её». Это подтверждено у других, кроме Абу Зарра. Абу Убейда сказал о слове ﴿جَابُوا﴾ в отношении страны: «они прорезали её», и «яджуубу» — входит в страну и пересекает её. Аль-Фарра сказал: «Они прорезали камень» — разделили его и сделали из него дома. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катаде: «Они прорезали камень» — прорезали камень.
Его слова: «(لَمًّا: я собрал его весь; дошёл до конца)» — это опущено у Абу Зарра, и это слова Абу Убейды, который добавил: ﴿حُبًّا جَمًّا﴾ — много, сильно.
(Примечание): В «аль-Фаджр» не упомянут хадис с восхождением (марфу'), и в него входит хадис Ибн Мас'уда, который он передал в словах Аллаха: ﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾ — он сказал: «В тот день будет приведён Ад с семьюдесятью тысячами уздечек, и с каждой уздечкой семьдесят тысяч ангелов, которые будут тянуть её». Это передал Муслим и ат-Тирмизи.
90 — сура «Ля Уксиму»
Муджахид сказал: ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ — Мекка, на тебе нет греха, который есть у людей в ней. «Валид» — Адам и его потомки. «Лубад» — много. «Ан-надждатайн» — добро и зло. «Масгаба» — голод. «Матраба» — пыль, падающая с земли. Говорят: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ — он не преодолел препятствие в этом мире, затем пояснил «аль-'акба» — ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ — в трудный день.
Слово: «Сура Ля Уксим» (Ла акуссум) также называют «Сурой аль-Балад» (Город), и все согласны, что под «городом» (البلد) имеется в виду Мекка, которую Аллах, Всемогущий, возвысил.
Слово: «И сказал Муджахид: «А ты дозволен в этом городе» (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) — имеется в виду Мекка, и на тебе нет того греха, что есть у людей в нем». Это передал аль-Фиряби от Ибн Аби Наджих, от Муджахида с формулировкой: «Не взыщут с тебя за то, что ты совершил в нем, и на тебе нет того, что есть у людей». Хаким привел это от пути Мансура, от Муджахида, добавив от Ибн Аббаса словами: «Аллах дозволил ему делать в нем, что пожелает». У Ибн Мардуйи от пути Икрима, от Ибн Аббаса: «Тебе дозволено сражаться в нем». Исходя из этого, формулировка относится к настоящему времени и подразумевает будущее, поскольку сура мекканская, а завоевание произошло спустя восемь лет после хиджры.
Слово: «И (отец)» (وَالِدٍ) — имеется в виду Адам и его потомки. Это передал аль-Фиряби от пути Муджахида, и Хаким также привел от Муджахида, добавив от Ибн Аббаса.
Слово: «В тяжком труде» (فِي كَبَدٍ) — в тяжелом состоянии. Это подтверждено только ан-Насфи, и Саид ибн Мансур передал от пути Муджахида с формулировкой: «Мать носила его с ненавистью и родила с ненавистью, жизнь в горечи, и он терпит это». Хаким передал от пути Суфьяна, от Ибн Джурейджа, от Ата, от Ибн Аббаса подобное, добавив: «При рождении, прорезывании зубов, купании, обрезании и жизни».
Слово: «Много» (لُبَدًا) — означает «много». Это передал аль-Фиряби с такой формулировкой, которая является облегченной формой единственного числа, а Абу Джафар усилил ее. Толкование уже приводилось в комментарии к суре аль-Джинн. Два пути — путь добра и путь зла — передал аль-Фиряби от Муджахида с формулировкой: «Мы их узнали». Ат-Табарани передал с хорошим иснадом от Ибн Масъуда, который сказал: «Два пути — путь добра и путь зла», и Хаким подтвердил это. Есть свидетельство у Ибн Мардуйи от хадиса Абу Хурайры. Абдурраззак передал от Ма'мара, от аль-Хасана, от Пророка ﷺ: «Это именно два пути, и путь зла не был для вас предпочтительнее пути добра».
Слово: «Голод» (مَسْغَبَةٍ) — означает голод. Это передал аль-Фиряби от Муджахида с формулировкой «голод», а с другой стороны от Муджахида, от Ибн Аббаса, который сказал: «Это голод». Ибн Аби Хатим также передал это. От пути Катада сказано: «День, в который желают есть».
Слово: «Погруженный в землю» (مَتْرَبَةٍ) — то, что упало в землю. Это передал аль-Фиряби от Муджахида с формулировкой: «То, что брошено в землю и не имеет дома». Хаким передал от пути Хусейна, от Муджахида, от Ибн Аббаса: «То, что брошено и не имеет дома». В другой формулировке: «То, что не защищено от земли ничем», и так же передали Саид ибн Мансур и Ибн Уйайна от пути Икрима, от Ибн Аббаса: «Это то, что не отделено от земли ничем».
Слово: «Говорят: «Он не преодолел перевал»; то есть он не преодолел перевал в этом мире. Затем он объяснил перевал словами: «И что ты знаешь, что такое перевал? Освобождение раба или кормление в день голода»». Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катада, который сказал: «У огня есть перевал перед раем, и он не преодолел перевал». Затем он сообщил о преодолении перевала, сказав: «Освобождение раба или кормление в день голода». Абу Убейда в своем толковании слова «فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» (не преодолел перевал) привел это в оригинальной формулировке, добавив после слова «голод» (مَسْغَبَةٍ): «голод, который прилип к земле». Саид ибн Мансур передал от пути Муджахида: «Одним из обязательных деяний является кормление бедного верующего».
(Примечание): Ибн Касир, Абу Амр и аль-Кисаий читали слова «فَكَّ» и «أَطْعَمَ» в прошедшем времени, а остальные из семи читали «فُكَّ» с даммой на кафе и в добавлении, и «إِطْعَامٌ» в качестве присоединения.
Слово: «Запечатанная» (مُؤْصَدَةٌ) — означает «плотно закрытая». Это мнение Абу Убейды, и оно уже упоминалось в описании огня с начала творения, а также встречается в другом хадисе в толковании слова «Хамза».
(Примечание): В суре аль-Балад не упоминается хадис с прямой речью Пророка ﷺ, но сюда входит хадис аль-Бара’и, который гласит: «Пришел араб и сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня деянию, которое введет меня в рай». Он сказал: «Если бы ты сократил речь, ты бы отвернулся от вопроса: освободи душу или освободи раба». Он сказал: «Разве это не одно и то же?» Он ответил: «Нет, освобождение души — это освободить ее самостоятельно, а освобождение раба — помочь в его освобождении»». Этот хадис передали Ахмад и Ибн Мардуйи от пути Абдуррахмана ибн Аусаджа, и Ибн Хиббан подтвердил его подлинность.
Сура «Клянусь солнцем и его светом». Муджахид сказал: «Духахаха» — это его свет. Если за ней следует что-то, значит, оно следует за ней. «Ватаха» — значит «дахаха» (распространил). «Вадассаха» — значит «агвахаха» (соблазнил её). Затем «фалахама» — вдохновил её, то есть дал ей понять несчастье и счастье. Муджахид также сказал: «Битагхвах» — с его грехами. «Иля яхафу уакбааха» — страх последствий кого-либо.